#独家 知情人士表示，美国司法部针对雅培旗下密歇根州斯特吉斯婴儿配方奶粉工厂的行为展开调查；相关行为导致了该工厂去年停产，并加剧

#独家 知情人士表示，美国司法部针对雅培旗下密歇根州斯特吉斯婴儿配方奶粉工厂的行为展开调查；相关行为导致了该工厂去年停产，并加剧了全美范围内的婴儿配方奶粉短缺。 这项调查预示着雅培旗下这家工厂的运作、乃至规模超过40亿美元的美国婴儿配方奶粉行业受到进一步审视。

为帮助缓解美国面临的奶粉短缺问题，美国将允许婴儿配方奶粉制造商雅培重新启动其最大的国内工厂，并增加从外国的进口。

为帮助缓解美国面临的奶粉短缺问题，美国将允许婴儿配方奶粉制造商雅培重新启动其最大的国内工厂，并增加从外国的进口。 根据一项由美国司法部代表美国食品药品监督管理局（FDA）提交给法庭的协议，雅培必须与外部专家合作，在密歇根州斯特吉斯的设施中提高标准并减少细菌污染。雅培表示，恢复生产后，新产品需要八到十周才能开始进入商店。该公司没有制定重启制造的时间表，该时间表必须由FDA批准。 一月，FDA开始调查四名食用雅培工厂配方奶粉的婴儿所患的细菌感染，其中两名婴儿死亡。二月，该公司停产并召回了几个品牌的配方奶粉，进一步恶化了因供应链中断和囤积而收紧的供应。 此外，FDA预计将于周一晚间宣布更多措施，允许更多外国进口奶粉进入美国，以解决供应问题。 （美联社）

中国外交部部长王毅出席首次阿富汗邻国外长会。

中国外交部部长王毅出席首次阿富汗邻国外长会。 王毅表示，今天的阿富汗站在历史的十字路口。美国及其盟友仓促撤离，美西方推行的强权政治、军事干涉和所谓“民主改造”以失败告终。但阿富汗仍面临诸多严峻挑战，一些国际势力还可能借助政治、经济和金融手段给阿富汗制造新的难题。昨天，阿富汗塔利班宣布成立临时政府，而政权的“临时”性恰恰说明阿富汗的未来还具有很多不确定性。 王毅指出，应该抓住阿局势由乱及治的关键窗口期，对形势发展变化施加正面、积极影响。当前阶段可重点开展六方面协调合作。 王毅表示，根据阿富汗人民的需要，中方决定紧急提供价值2亿元人民币的粮食、越冬物资、疫苗和药品。 他还提出，美国及其盟友应在解决阿富汗难移民问题上承担主要责任，同时向有条件和有意愿接收阿难民的国家提供必要补偿。 王毅表示，我们要引导敦促阿富汗塔利班团结各民族、各派别，搭建广泛包容的政治架构，奉行温和稳健的内外政策，同恐怖势力划清界限，同各国特别是邻国建立和发展友好关系。塔利班进入喀布尔以来，在建政、反恐、友邻等问题上作出积极表态，我们对此表示欢迎。关键要落实到具体行动中。其中最重要的两点：一是广泛包容，二是坚决打恐。期望塔利班能汲取历史经验，在临时政府期间与阿各民族、各派别积极互动，履行对外作出的承诺，争取得到更多的国际认可。 首次阿富汗邻国外长会由巴基斯坦外长库雷希主持。中国国务委员兼外长王毅、伊朗外长阿卜杜拉希扬、塔吉克斯坦外长穆赫里丁、乌兹别克斯坦外长卡米洛夫、土库曼斯坦副外长哈吉耶夫出席。 （中国外交部，新华社）

英国驻中国大使馆对中国人权活动人士郭飞雄被广东广州市中级法院以“煽动颠覆国家政权”判处有期徒刑八年，剥夺政治权利三年表达关切。

英国驻中国大使馆对中国人权活动人士郭飞雄被广东广州市中级法院以“煽动颠覆国家政权”判处有期徒刑八年，剥夺政治权利三年表达关切。 使馆5月12日在Twitter发文称，英国外交官11日曾寻求旁听庭审，但被拒绝，又称对郭飞雄判处重刑“引发了舆论对于中国如何对待人权捍卫者的严重关切”。…

西方媒体都极力避免提及的，塔利班迅速夺取阿富汗政权的真正原因

西方媒体都极力避免提及的，塔利班迅速夺取阿富汗政权的真正原因 作者：齐泽克 卢布尔雅那大学社会学和哲学研究所的高级研究员，共产主义者 无责翻译：VE 塔利班的8万战士再次占领了阿富汗，一座座城市像多米诺骨牌一般的迅速陷落。30万装备精良、训练有素的政府军绝大部分已经丧失战意，举手投降。这一切究竟为何发生呢？ 西方媒体们告诉我们，有好几个方式可以解释这个现象。 第一个解释是一种公然的种族歧视： 阿富汗的人民too simple，naive，根本没有实施民主的成熟度。他们只适合宗教原教旨主义的统治这是一个显而易见的荒谬主张，因为事实上阿富汗曾经有过民主。半个世纪前，阿富汗是一个（温和的）开明的国家，拥有强大的共产党，被称为阿富汗人民民主党，该党甚至成功掌权好几年。阿富汗后来才成为宗教原教旨主义国家，这是当时苏联为避免共产力量的崩溃而入侵阿富汗所导致的。 媒体给我们的另一个解释是恐怖，因为塔利班无情地处决了那些反对派。导致无人敢于反抗。 还有一个解释，是信仰，塔利班只是单纯的相信他们的行为是上帝的旨意，也是上帝的安排，所以，他们的胜利是确定的，因此，他们会保持耐心等待，因为时间在他们这边。 另一个更复杂也更实际的解释是，战争带来了混乱和腐败已经使人民不堪重负，而这些可能会导致阿富汗人民产生一个信念，即，就算是塔利班会带来压迫以及伊斯兰教法，但是他们起码可以保障最基本的安全和秩序。 然而，所有的这些解释，都在刻意的躲避着一个最基本的事实，因为这个事实对于整个自由主义西方世界而言，是有着不能承认的创伤性。这个事实就是：塔利班对于个体生存的不看重以及塔利班的战士们是乐于（readiness）去为了战争而“殉教”的。对于这个事实的一个庸俗解释是，塔利班的人是“真的信”如果他们以烈士的身份死去，他们将进入天堂。而这样的解释是远远不够的，因为它没办法区分两种信仰，一种是作为直观明证性的信仰（belief in the sense of intellectual insight）（即，"我知道我会上天堂的，这是事实"），另一种是作为主体地位选择性参与的信仰（belief as an engaged subjective position）。 换句话说，这种解释没有把意识形态的实体化力量考虑在内，在塔利班这个问题中，信仰的力量并不是简单的信念的力量，而是一种建立在生存论角度的信仰。我们不是选择信仰的那个主体，而是我们本身就是信仰，信仰贯彻了我们生活的始终。 而正是由于这一点，法国哲学家米歇尔·福柯才对1978年伊斯兰革命如此着迷，他曾两次到访伊朗进行研究。而令他着迷的，不仅仅只是完全接受”殉教“，以及对失去生命漠不关心的姿态。 福柯曾对'真相的历史'进行了非常具体的讲述，强调狂热人士在血腥斗争之中的那种真相讲述的模式，这是一种通过斗争和磨难进行变革的模式，和现代西方权力的那种安抚，调和，正常化的模式完全相反。而理解这种模式的关键在于，历史政治话语中关于真相的观念，本身就应是一种片面的，留给狂热人士的观念。 或者，正如福柯自己所述： ”如果是一个为人权发声的主体正在谈论真理，那么这个真理就不再是哲学家普遍意义上的真理，这种话语确实是在描绘普遍的战争，试图将战争处于和平之下，是一种将战争作为一种整体现象进行一个普遍意义上的原因解释的话语。但是，这种话语实际上并没有做到它想做到的那种“整体”和“中立”。它永远会是一种片面的话语。它关心的所谓的“整体”，只是一种扭曲的，从自我（西方）角度出发的视角。而真相是，或者换句话说，真相只能被置于一种斗争的位置，从一个不断去争夺最后的胜利的那个视角才能获得，也就是说，只能从正在说话的主体的生存论视角才能获得。“选自《必须保卫社会》 我们可以说这样的一种介入性话语，是一种前现代、是尚未进入当代个人主义的标志吗？或者说这样的话语在今天的复兴，是一种法西斯主义回归的标志吗？ 对于任何稍微了解一点西方马克思主义的人来说，这个答案都是十分明确的：匈牙利哲学家乔治·卢卡奇（Georg Lukacs）展示了马克思主义是如何"普遍真实"的，这并不是因为它不偏颇，而正是因为它"偏颇"，只能从特定的主观立场获得。我们可能同意或不同意这种观点，但事实是，福柯在遥远的伊朗所寻求的以血腥斗争的（"战争"）形式的讲出真相在马克思主义的观点中已经有力地存在，即阶级斗争，而加入阶级斗争，并不是对获得"客观"历史知识的妨碍，而是它的前提条件。 通常实证主义观念的知识，是作为一种"客观"（非局部）描述现实的知识，而不是被特定的主体参与所扭曲的知识而福柯所说的"安抚，调和，正常化的模式的西方权力”正是意识形态中最纯粹的也就是"终结意识形态"的意识形态。 一方面，我们拥有那种所谓的“客观”的，没有意识形态化的专家知识，而另一方面，我们把个体分离开，使每个人都专注于异质性的“自我技术”（这个词是福柯在后期抛弃了他在伊朗的所得之后创立的）。沉溺于一些小事而为自己的生活带来的快乐。 对于目前西方的最主流的自由个人主义者而言，一种宏大叙事，特别是包含着“牺牲”或者说对于生命的风险的承诺，都是可疑的或者说“非理性”的。 在这里，我们就陷入了一个很有趣的悖论：传统马克思主义对于塔利班的成功的解释确实是是令人怀疑的，但是，它给出了一个完美的例子，使欧洲人可以理解福柯在伊朗到底是在寻找什么，以及到底为什么我们现在对阿富汗发生的事这么感兴趣。这个例子里不包含任何所谓的“宗教原教旨主义”。而只是一种集体介入式的对更好的生存的追求。在全球资本主义的巨大成功后，这种集体介入的精神就一种被压抑着，而现在，对这种被压抑的精神只是以“宗教原教旨主义”的面相回归了而已。 那我们可以想象这种被压抑的精神，以一种更适当的，更具解放性的集体介入而回归吗？当然可以，不但我们可以想象，甚至这股巨大的力量已经在敲我们的门了。 我们来聊聊全球变暖这个大灾难吧它呼唤着所有人为这一个宏大叙事来开展行动，并在一定程度上要求所有人依照一定的形式“殉教”。即牺牲自己的一部分享乐，如果我们真的想彻底的改变我们的生活，那么那种福柯式的“自我技术”，来获得特质的快乐的方式，就必须要被替代。而那种专家式的人文科学，是无法完成这个任务的，我们需要的一定是一种根基于最深入的集体介入式的人文科学，而这个，才是塔利班问题的解答。 #每日语言辨析 #文章翻译

阿富汗现在不让妇女看医生了（严格来说是在巴尔赫省颁布条例，不让妇女看男医生，但因为女性没有受过教育，所以基本上也没有女医生……）

阿富汗现在不让妇女看医生了（严格来说是在巴尔赫省颁布条例，不让妇女看男医生，但因为女性没有受过教育，所以基本上也没有女医生……）。在此之前一个月，塔利班政权刚刚剥夺了女性受教育的权利。但他们并不是一开始就这样的。在2021年9月，有个新闻，说塔利班规定“阿富汗私立大学就读的女性必须穿着长袍，佩戴面纱，男女必须分开上课，或者至少用帘子隔开，且女性必须提前5分钟下课，避免在外面和男性碰面。社交媒体上发布的照片显示，男生和女生分别坐在教室的两侧，中间有不透明的帘子分隔。” 这个消息当时掀起了一股讨论热潮，在知乎上，无数人盛赞塔利班“基于现实情况平衡了阿富汗国内各方利益，非常智慧” “稳健！” “知阿！”。大意就是这帮洋人愣愣的，没有本土智慧，大阿自有国情在，需徐徐图之，从长计议，百年树人。 别看我现在这么说，当时我也没比他们强到哪儿去。我也回答了这个问题，我的回答也差不多。我强的地方是我提到了“察其言，观其行”，意思就是先别着急欢呼，要观察一段儿。我跟他们差不多的地方是我也或多或少说了上面那些话。其实现在回头看，我自己心里清楚，我也一厢情愿地认为这是塔利班 “知阿” 的表现。这种一厢情愿让我倾向于把这个现象向积极的方面去理解，并自己脑补了许多解释替塔利班开脱，“嗨！阿富汗传统势力也很顽固”，“嗨，路要一步一步走”，“嗨，你看过三国演义吗？” 结果过了一年，现实大打脸，按流行磕儿来说，“都抽肿了”，而且看形势，未来会抽到连脸都不剩。所有当时对塔利班的理解都变成了笑话，我当然不认为我当时主观是在为塔利班开脱但真的吗？那些自认为理性、懂社会的想法真的不是潜意识里开脱的理由吗？事实上是不是鼓励了塔利班，在一定程度上导致了今天？那这算不算是为他们开脱？用帘子隔住男女生当然有许多解释，为什么我没有选择 “如果改革不彻底，就是彻底不改革” 的角度呢？我本来应该说，要上课就不要搞帘子，现代文明和原教旨主义不可能兼容也不要寻求兼容的方法，任何兼容本质上都是一种妥协，而妥协必然带来所有的妥协。 但我没这么说，而且回头看，我在这件事上甚至没这么想。为什么？或许我希望这个世界更好，然后就一厢情愿地把事情向好的方面理解，嘿，如果塔利班高层有50个充满智慧的长老，那么这种不需要付出鲜血和泪水的方法有什么不好这当然是一种相对善良的想法。但我也必须承认，这种“善良”是针对塔利班而不是针对阿富汗女性的。也就是说，这种一厢情愿的想法可能是以阿富汗女性的权益为代价的那这算什么善良？就是糊涂罢了。我没有资格用别人的利益为代价表现我了解社会。在我试图理解塔利班的同时，我也成了这种政策的帮凶之一说帮凶可能有点过分，但是麻木看客我自认为还是当得起的。我当然无权替她们大度、谅解和理解。在遇到类似的事情的时候，作为一个健全人，我应该更加充满警惕和保护感才对。 这件事给我的另一个警示就是他妈的如果一个东西看起来像鸭子走起来像鸭子叫起来也像鸭子那我就不要他妈的告诉自己它有可能是天鹅。当然这事儿具体来说很复杂但是今天就说到这里。 知乎问题：