日前有中文评论提到了 "现实的4个层面"，就像洋葱。统治阶级、精英集团、企业媒体和大部分评论员，都停留在第一个层面；剩下的3层被

日前有中文评论提到了 "现实的4个层面"，就像洋葱。统治阶级、精英集团、企业媒体和大部分评论员，都停留在第一个层面；剩下的3层被叙事矩阵严格屏蔽 …… 也许您会好奇它究竟是什么样的。事实上IYP一直在展示的就是第3和第4层。本文将再一次借助 "反诈中心" 这一现实的主题，剥开这个 "洋葱“。 关于中国被强制安装的应用程序 “反诈中心”，它收集哪些数据？它对您做了什么？ 尤其是，如何抵制？ 这里是详细分析，并通过技术审计回答了公众想要知道的5个问题： 《反诈中心应用程序危险在哪里？如何抵制？- 审计报告》

长期统治的制度化 俄罗斯统治阶级的一项重大决定表明，无论下一任国家领导人是谁，他们都有长期统治的计划：继 "州长学校 "和 "

长期统治的制度化 俄罗斯统治阶级的一项重大决定表明，无论下一任国家领导人是谁，他们都有长期统治的计划：继 "州长学校 "和 "市长学校 "之后，他们现在又宣布了创建 "教师学校"的决定。 其目的是从师范大学系统以及学校和中等专业教育工作者中培养一批管理人员。教师在许多方面都是政权的中坚力量，积极开展选举活动，目前还在大力提倡爱国主义。 与此同时，许多地区的教师工资极低，还有一些联邦主体的教师收入仅够糊口，审计院曾多次报告过这种情况。 很显然，找到一份教师的工作并不难，但这并非是要组建一所学校，而是在建立一个政治体制子系统，致力于加强教师的爱国主义和思想正确性。这个话题原本主要是针对公务员的，但教师显然也将按照苏联马列主义学校的精神组织各种课程和培训研讨会。 就这样，教育被如此顺利地意识形态化了。长期保持权力的关键在于 "普鲁士方法"以及他们在19世纪下半叶培养出真正的德意志爱国者的教师。普鲁士方法论者对青年人的情绪和所处环境了如指掌，已经在积极地试图扭转年轻人的“消极趋势”。 教师作为年轻一代思想教育重要主体的地位正在制度化。宪法是否禁止什么完全无关紧要 - 俄罗斯社会的全面政治化和意识形态化已经成为现实。 目前尚不清楚为教师增拨的资金是否会惠及他们，但显然，教育职能部门将获得更多的资源和影响力。他们的任务将包括全面开设爱国主义课程，消除 "任何自由思想和任何非政治性的泡沫"。 所有决定都已做出，只剩下实施了。 #Russia

幽默文化为什么重要。幽默本质上是一种解构，是对固定的观念、成见、立场、形象和权威的解构，是以反常规的、轻松愉悦的方式对“差异”的

幽默文化为什么重要。 幽默本质上是一种解构，是对固定的观念、成见、立场、形象和权威的解构，是以反常规的、轻松愉悦的方式对“差异”的表达。 “笑”是一种温柔的反抗，能把日常的禁忌或所谓“底线”、严肃的权威和原则化的理性变得不那么metaphysical，变得不那么有攻击性。因此，幽默讽刺文化的兴盛度往往与社会的自由度成正比。比如，约翰逊博士时代的英格兰，酷爱幽默讽刺，各种嘲讽权威的段子、讽刺文学、讽刺漫画层出不穷，汉诺威时期的杂志甚至会刊登调侃乔治三世皇室的色情画。 幽默讽刺文化，是人理解社会的一种方式，也是社会对压力的一种自我调节。一个幽默文化兴盛的社会，比一个过分严肃、动辄讲原则讲底线的社会对人更包容和友善。幽默的需要跟性需要一样都是人性的表达。所谓“底线”和“原则”是人在特定环境下定义的观念产物，而“笑”是本能，是human nature，压抑它并不会消灭它，只会造成human nature的扭曲和变态。历史上的despotic或totalitarian社会无一例外都禁止过幽默。比如徐贲在《纳粹德国时期的笑话》一文提到，1930年代的德国将笑话视为一种反帝国行为的犯罪。1941年，柏林秘密警察的报告中写道：“无论是否为诋毁性的笑话，必须一律禁止。” 但笑这种天性是禁止不掉的，禁止笑本身只会成为笑的对象和素材，变成更大的笑话历史性笑话，不让这代人笑，就会被后代人笑。 【网评】幽默，也是大爱的表现；为什么大家这么喜欢周星驰，因为他从来不挖苦，不去用他的“幽默”伤害弱者；他可以讽刺揶揄当权者甚至黑社会，但他永远以“弱者的代表”出现，为他们夸张的发声。

转帖 自2008年以来，俄罗斯与西方之间的对抗明显加剧，此后，俄罗斯的现代化项目发生了重大转变，基本上赶超西方成为了唯一目标。于

转帖 自2008年以来，俄罗斯与西方之间的对抗明显加剧，此后，俄罗斯的现代化项目发生了重大转变，基本上赶超西方成为了唯一目标。于是在俄罗斯社会中，现代化本身似乎已经跟提高公民福祉没什么关系了，老百姓也越来越冷静地看待技术现代化，尤其是社会现代化。因为真的没享受到什么好处。 克里米亚事件后的制裁和2022年2月后的导致技术和社会现代化的前景极速放缓。尽管西方未能成功孤立俄罗斯并剥夺其技术创新，但俄罗斯正在成为一个现代化差距越来越大的国家。总体而言，以 "挠痒痒" 模式追赶和平行灰色进口计划，是消除国家技术落后的既定方式（也可以说是传统方式）。 俄罗斯历史上最令人印象深刻的现代化追赶飞跃与彼得大帝和斯大林的名字联系在一起。这些现代化冲动所付出的 "代价" 是巨大的。在俄罗斯，现代化的主体往往是 ：这主要是因为统治阶级不相信社会能自发地表现出现代化，尽管不可能将其完全排除在外。 在目前的条件下，当局还没有准备好实现这种现代化的突破，这其中有很多原因。国家对传统价值观的诉求是为了维护统治阶级的权力体系和行政主导地位，对这一点每个人都讳莫如深。 但这里还有其他重要的东西。例如，在20世纪80年代，苏联社会以现代化为导向。“科技革命"的概念在社会观念中具有明显的积极意义。社会将技术进步与提高生活质量和自身前景联系在一起。这是所有现代主义社会看待技术进程的经典方式。苏联在20世纪80年代对科幻小说和未来学的迷恋是影响公众情绪的一个重要因素。 而现在，社会的情绪不同了。社会明白，统治阶级治下的技术进步不会带来生活的改善，相反，只会带来“数字集中营”圆形监狱的彻底反乌托邦。国家对社会的控制不断加强，加上对传统价值观重要性的强调，导致对现代化理念的冷却，无论是技术还是社会（实践、意义、心理模式）。 俄罗斯领导层在技术进步方面并不保守，这也是“国际形势”所要求的。，但与此同时，统治阶级成功地完成了降低社会对技术进步以及相关社会现象和实践的总体期望值的任务。这得益于社会对去政治化生活和 "独善其身"模式的稳定意愿。 不太可能期待社会自发地产生巨大的现代化冲动，有可能在单一且僵化的巨型机器政权中实现决定性的技术现代化，就像1930-1940年代的情况那样，但是这种新斯大林模式的中长期风险正在增加。到目前为止，俄罗斯似乎在中国的帮助下追赶现代化，但中国自身也是追赶技术现代化的主体，而且这种追赶对社会造成的损失与俄罗斯不相上下。两国的社会进步都因此严重被拖累。 #Russia #China #modernisation

《君幸食》作者: [英] 扶霞·邓洛普

《君幸食》 作者: [英] 扶霞·邓洛普 出版社: 上海译文出版社 副标题: 一场贯穿古今的中餐盛宴 译者: 何雨珈 出版年: 2024-5 页数: 381 扶霞这一次，选择站在历史的长河里，穿越丝路和长城，给中国传统烹饪智慧找到全球性参照和现代性诠释，眼界开阔、考据精深。陈晓卿 中餐到底是什么？ 从麻婆豆腐、东坡肉、一品锅、醉蟹，到小笼包、刀削面、罗宋汤、慈母菜。 从《礼记》《诗经》《本草纲目》《随园食单》，到晏子、屈 原、苏轼、袁枚。 在扶霞看来，中餐是技法，也是哲学；是治愈身心的良药，也是文明与荒蛮的分界。 中餐是世界上最受欢迎的美食，也是人们最不了解的烹饪传统。 三十年来，扶霞在世界各地品尝美食，与当地的食材商、厨师和美食家交流，在典籍和食肆中体味中餐的独韵。无论是稻米与大豆的重要渊源、舶来原料的美味诱惑还是佛教素食的悠久历史，你都能在扶霞的观察中读到中餐传统的独有智慧，回应时代的提问和挑战。 中餐是简单的，也是复杂的。 如果中餐有世界观，一定是食物在灶火、天地、庖厨和餐桌间往复流转。这一次，扶霞以一如既往的幽默笔触、前所未有的精彩视角，从三十道菜出发来谈论中餐的起源、食材、技法乃至思想，仿若一场宴请、一段旅程、一次告白。 #饮食 #文化 #烹饪

鲁尼的小说里有这样一段关于性向、人与人的关系的思考的话语，十分打动我。她说：“有时我认为人类的关系是柔软的，像沙或水，而我们将它

鲁尼的小说里有这样一段关于性向、人与人的关系的思考的话语，十分打动我。她说：“有时我认为人类的关系是柔软的，像沙或水，而我们将它们倒入某个特定容器，从而赋予了它们形状。因此，一个母亲和她女儿的关系被倒入一个名叫‘母女’的容器中，这种关系便拥有了盛装它的容器的轮廓，被装在里面，无论是好是坏。” 这些年我始终认为，大众对于某种关系的确信异性恋、同性恋亦或是双性恋，友情、爱情、亲情，这些由固定名词所组成的概念成为了关系的标签，人与人总在关系开始的阶段迫不及待地给予关系一个确切的定义，然后沿着那条既定的轨道走下去。 关于性向认同、性欲、关系的问题，他们本是由如此复杂的情感所组成的，那些涌动的情感之下，由无数个冲动的瞬间构成但冲动，真的有答案吗？ “我们该如何确定自己享受哪种性，为什么？性对我们来说意味着什么，我们想要获得多少，在什么样的情况下？我们通过自己的性爱人格能了解到自己的什么特质？这些东西对应的术语是什么？在我看来，我们随时都感受着这些强烈到不可思议的冲动和欲望，强烈到不惜毁掉自己的人生、婚姻和事业，可没人真的试图解释这些欲望是什么，来自哪里。” 如果一对母女，不是以母女的身份存在于关系里的，她们会是朋友吗？“或许有人做朋友不开心，但做姐妹的话就非常融洽，或者有的夫妻做父母和子女反而更好，谁知道呢。但去缔结一段没有事先规定形状的关系会是什么样呢？就是把水倒出来，任它坠落。我想它不会有任何形状，而是四处流淌。” 人本该是类似河流的产物，终其一生，我们都在向前游，游出自我的荒芜与腐朽，游入大海，游过大江与大河。但面对如此辽阔的海面时，我们却如此执着于将一段河流汇入一段河流的过程称之为爱情。如果人与人的关系不再存在由历史与文明建构出的定义，放任其四处流淌，爱与爱之间，是否也会拥有通往四面八方的新的可能。