为什么？社会生活中的理由

为什么？社会生活中的理由 描述：这是一本关于我们所给定的理由以及这些理由如何给定的书。它考察了我们在日常生活中给出的理由如何取决于社会关系，并反过来构建社会关系。本书以简易平实的风格探讨了人们如何通过不同的理由来确认、建立、协商、修复或终止与他人的关系。 蒂利将人们所给出的理由分为四类：惯例、故事、准则和技术性说明。人们会根据谈话对象和场合的不同给出不同类型的理由，有时还会在不同类型的理由之间进行转换。例如，一个医生可能使用生物化学的专业语言来理解病症，但在不懂生物化学的病人面前，他会诉诸惯例和故事。 全书随处可见关于（包括作者本人的）日常生活体验的精彩轶事。本书告诉我们，故事是人类最伟大的发明之一。 编辑推荐： 顶尖社会学者对日常生活的有力透视 一部洞察幽微、机智轻快的大家小书 作者查尔斯是20世纪下半叶和21世纪初世界最杰出的社会科学家之一、“21世纪社会学之父”、“美国最多产、最有趣的社会学家” 一本不一样的社科书！没有社科文本通常的呆板沉闷气味，充满了丰富的联想，机智的比喻和明快的笔触，给读者带来阅读的享受和想象的空间。 链接：https://www.aliyundrive.com/s/cVk1Jv114RT 大小：10.63M 标签：#社会学 #生活 #社交 #通俗读物 #人类学 #角度 来自：雷锋 版权：版权反馈/DMCA 频道：@shareAliyun 群组：@aliyundriveShare 投稿：@aliyun_share_bot

英国《卫报》《泰晤士报》专题报导

英国《卫报》《泰晤士报》专题报导 谁在利用恐惧勒索？ 谁在从事恐惧营销？ 谁在放任恐惧罢凌？ 又是谁在操作恐惧亡国感？ 盘古开天以来，人类时时面对恐惧。为了存活，就得随时察觉威胁。恐惧是人类为了持续生命，而具有的原始本能。但，若是经由恐惧的道德化，人们惧怕的就不单单只是失业、贫困、犯罪、年老不受保护等极其私人与日常的威胁。 这就是本书要讨论的议题：全球政治、经济、社会、族群、宗教等不确定因素，如何滋长人们恐惧心理，形成二十一世纪的恐惧文化。作者试图解答两个彼此相关的问题： 一、恐惧何以在今日社会取得道德上的掌控地位？ 二、我们今天恐惧的方式，相较于过去的恐惧经验又有何变迁？ 为此，作者探讨恐惧在历史的关键时刻，并解释这种情绪在当今社会如何运作。 当今社会不断被这种信息轰炸：社会面临的威胁不可估量，且无法应付与掌控。这种观念居于上风，与无助及被动并行，所有这些都助长人们的无力感与焦虑。因此，我们不断在物质和本体上追寻新的安全型。 作者认为，恐惧文化的主要驱力之一，在于道德权威的解体。恐惧看似为道德的不确定提供暂时的解答，基于这个理由而被五花八门的利益团体、党派及个人接纳。作者预言，在社会为不确定性找到更积极正向之前，恐惧的政治化仍将大行其道。 恐惧的驱力是什么？媒体如何发挥助长恐惧的角色？谁又真正从这种恐惧文化中获益？这些是作者试图说明当前困境，而著手处理的其中一些问题。他确信，借由理解恐惧如何运作，我们将能激发不同的心态，进而催生较不恐惧的文化。 好评推荐 「福瑞迪是英国最伟大的公共知识分子之一。他大胆言人之所不敢言，掌握当代关键主题，挑战怠惰的思维。」－肯尼迪女爵（Baroness Helena Kennedy QC），御用大律师 「福瑞迪……精于文化分析。」《泰晤士报文学增刊》 「（福瑞迪）博学多才，令人敬畏。」－吴邓肯教授（Professor Duncan Wu），英国传记作家 作者简介 福瑞迪（Frank Furedi） 生于匈牙利布达佩斯，伦敦大学东方与非洲研究所博士，现任英国肯特大学社会学荣誉教授。他是公共知识分子与评论家，因研究恐惧社会学而闻名，著有《恐惧文化》、《恐惧政治学》、《知识分子都到哪里去了？ 》，及《偏执教养》等多本广受好评的书籍。 个人推特：@ Furedibyte 译者简介 蔡耀纬 台湾大学历史研究所硕士，现为自由译者。译有《1921穿越福尔摩沙：一位英国作家的台湾旅行》、《大历史：从宇宙大爆炸到今天的人类世界》（合译）、《台湾边疆的治理与政治经济（1600-1800 ）》（合译）、《恐怖的总合》（合译）、《平凡的美德》等书。

聚焦于30位经济学大家，看经济学如何改变我们的生活

聚焦于30位经济学大家，看经济学如何改变我们的生活 当你在超市里被琳琅满目的商品所吸引，却因为价格标签而犹豫不决时，是否曾想过，这些价格背后的经济学原理？当你在职场上权衡职业发展与进修学习的选择时，是否意识到，这里也蕴含着经济学的机会成本？《经济学如何改变我们的生活》书封近日，经济学博士陈永伟推出新作《经济学如何改变我们的生活》。从亚当·斯密的劳动分工理论，到凯恩斯的宏观调控思想，再到弗里德曼的货币主义理论，书中介绍了30多位经济学大师的生平和思想，涵盖了宏观经济学、增长理论、微观经济学和当代经济学前沿等多个领域，作者希望，以这些经济学家的研究来帮助读者理解经济现象背后的规律，从而更好地应对生活中的经济问题。经济学大师们陈永伟介绍，萌发写作这样一本书的灵感源于罗伯特·海尔布罗纳写作的《尘世哲人》（The Worldly Philosophers），“这是一部思想史的著作，介绍了从亚当·斯密到凯恩斯的经济学发展史。这部书采用了一种传记式的写法，把每一位经济学家的生平事迹和思想演进以一种非常生动、巧妙的方式结合了起来。一卷读罢，读者可以很容易知道某个经济学家的某个理论究竟是在怎样的情况下产生的，这些思想的源头在哪里，又和哪些思想有交锋。”在介绍本书时，陈永伟谈道，书中的各章是在不同时间分别写成的，彼此相互独立，读者可以根据自己的兴趣和需要挑选阅读。成书时，陈永伟根据内容将它们分成了四辑。第一辑是“宏观的求索”。这一辑介绍了凯恩斯、萨缪尔森、弗里德曼、卢卡斯等在宏观经济学发展史上具有路标意义的人物。通过阅读这部分内容，读者可以对凯恩斯主义、货币主义、理性预期学派、新凯恩斯主义等重要的宏观经济学流派，以及它们之间的相互关系有一个比较初步的了解；第二辑是“增长的迷思”，这一辑对索洛、罗默、诺德豪斯、阿西莫格鲁等几位重要增长理论研究者进行了介绍。“微观的探究”作为第三辑，陈永为谈道：“从表现上看，现代微观经济学的发展和宏观经济学的发展模式有很大不同。如果说宏观经济学发展的主要特征是先后兴起的几个重要学派围绕着一些核心的论题彼此争论，那么微观经济学发展的特征就是价格理论、博弈论等基本的微观理论分别在不同领域的应用。在本辑中，我对威廉姆森、哈特、威尔逊、米尔格罗姆、克雷普斯等经济学家进行了介绍，他们分别是交易成本理论、产权理论、拍卖理论、声誉理论等微观经济学的重要领域的代表。”《经济学如何改变我们的生活》除了理论知识和实用建议，还强调经济学思维方式的重要性。经济学思维方式强调理性分析、逻辑推理和实证检验，可以帮助读者更加客观地看待问题，做出更明智的决策。与经济学相关的词条陈永伟认为，经济学无处不在。在面临人生选择时，经济学也可以为我们提供思路和方向。例如在职业发展的道路上，我们常常面临艰难的选择：是继续深造，还是立即投身职场？这里，经济学的机会成本概念为我们提供了决策的依据。通过衡量继续教育带来的长期收益与立即工作获得的即时收入和经验，我们可以更加清晰地认识到自己的选择，并为之做出合理的规划。行为经济学则揭示了人们在决策过程中的非理性行为，如短视和冲动消费。通过设置预算限额、使用自动储蓄计划或选择健康食品选项，我们可以更好地控制自己的消费行为，避免陷入债务陷阱或损害健康。这些策略有助于我们在面对诱惑时保持自我控制，实现长期目标。在日常生活中，经济学也可以帮助我们规划未来，规避未来有可能的风险。例如人们最关心的健康问题，健康保险作为我们面对潜在健康风险的重要保障，其购买决策同样蕴含着经济学的智慧。通过预期效用理论，我们可以评估不同保险计划的性价比，选择最适合自己的保险产品。这不仅是一种风险管理的手段，更是一种对未来的深思熟虑。陈永伟用通俗易懂的语言解释了经济学中一些看似枯燥的术语和概念，例如“分工”“理性预期”“内生增长”等，并将其与现实生活中的人性和社会现象相结合。 -电报频道- #娟姐新闻:@juanjienews

内容简介：《为什么不平等至关重要》

内容简介： 《为什么不平等至关重要》 在这本书中，斯坎伦把自己的平等观概括为“多元论的”和“关系性的”，前者意指我们有多种不同的理由来反对不平等，后者则指的是我们对不平等的关注应当着眼于人与人之间的关系。 《不平等社会：从石器时代到21世纪，人类如何应对不平等》 本书首次描绘出自人类诞生以来，暴力在全球范围内对消除不平等的作用， 即使从人类开始农耕、群居，将财富传给下一代，经济上的不平等也是文明的一部分，几千年以来，只有暴力才能显著减少不平等。 《断裂的阶梯：不平等如何影响你的人生》 全球贫富差距的加大推动了不平等心理方面的科学调查。心理学家基思·佩恩走在了这些研究的前列，他的研究表明，不平等不仅在经济上使我们分化，还对我们如何思考，如何应对压力，我们的免疫系统如何运作，甚至我们如何看待正义和公平等道德概念产生了深远的影响。 《逃离不平等》 作者用讲故事的方式，主要从健康和财富这两个角度来阐述这个问题。将经济学、历史学、人口学、心理学等诸多学科的知识融入其中，为我们讲述了生活和社会是如何越来越好，为什么进步会发生，以及进步和不平等之间的相互作用。 《公正：该如何做是好？》 安乐死是否应该得到法律许可？一条命是否不如十条命贵重？代孕合同是否合法？ 在这个日益物质化的年代，我们的行为选择总在人性和物质之间摇摆不定。我们的社会正陷入尴尬的两难选择当中。我们甚至怀疑法律是否公正，因为法律无法回避个人的道德判断，无法做到中立。 《金钱不能买什么：金钱与公正的正面交锋》 桑德尔认为，我们已经从一个拥有市场经济的社会变成了市场化的社会。 在全球畅销书《公正》中，桑德尔用简洁而敏锐的阐述，就我们在日常生活中所遇到的道德困境娓娓道来，他发起了一场我们这个“市场驱动时代”所缺失的争论：在民主社会中，市场应扮演什么角色；道德和公共的善为市场所不敬，金钱所不及，我们怎样才能够保护它们？ 《美国怎么了：绝望的死亡与资本主义的未来》 在这本书中，两位作者根据大量的数据和材料，分析了自杀、酒精性肝病和药物过量使用引起的绝望的死亡，探究了这种死亡背后的社会、经济和政治原因，并从美国的医疗制度、税收与福利政策、收入分配制度、教育、企业治理等多个方面，探讨了解决收入不平等和健康不平等的可能性。 《新城市危机：不平等与正在消失的中产阶级》 理查德•佛罗里达在《新城市危机》一书认为，“回归城市”并没有看上去那么好。大都会城市的问题只是在当今城市化知识经济深刻危机背后的表象。收入不平等加剧和贫富差距扩大会减弱美国社会的流动性和制约美国经济长期增长。《新城市危机》一书为我们的经济弊病做出了引人注目的诊断，并且为所有希望增长与繁荣更具包容性的城市提供了一个大胆的处方。 《贫穷的本质：我们为什么摆脱不了贫穷：修订版 》 15年以来，为了弄清为什么会贫穷，贫穷又会导致哪些特定问题，从而不断让穷人陷入无法逃离“贫穷陷阱”的怪圈，两位作者深入五大洲多个国家的穷人世界，调查贫困人群**集中的18个国家和地区，从穷人的日常生活、教育、健康、创业、援助、政府、NGO等生活的多个方面，探寻贫穷真正的根源。 《冲动的美国》 罗伯茨在这本书中从美国的社会、经济、战争以及医疗等一系列广泛的领域，阐明了美国社会是如何变得沉迷于超出预期的回报，并为之不择手段的。 #政治 #历史 #国家 #套装 #美国 #资本主义

“镜中行旅”上海展出，行旅者如何与城市共生

“镜中行旅”上海展出，行旅者如何与城市共生 澎湃新闻获悉，上海当代艺术馆“镜中行旅”主题展览于11月7日开幕并正式对公众展出。该展是继意大利威尼斯首站后，在上海当代艺术馆以崭新姿态启幕中国之行。展览通过艺术的“介入”，揭示了“城市”所蕴含的无尽幻想、体验与秘境。展出的作品中既有借助于虚拟现实等前沿科技的创作，也有通过最日常最平实的材料构建的深刻图景。此次展览由上海当代艺术馆执行馆长孙文倩策展，邀请了中国与意大利当代艺术的新世代艺术家参展，展览延续和呼应了第60届威尼斯国际艺术双年展的主题精神，同时又是全新打造的艺术家作品组合。“‘镜中行旅’展览借助当代艺术这一媒介，将焦点聚于行旅者与城市的共生。在这里，观众不仅能够探索‘无形之城’，也能深入探寻‘无形之己’”。霓虹灯装置《三百个字》施勇《代码》系列  林辉华（H.H. Lim）在上海当代艺术馆完全敞开的三层空间之中，从一楼到三楼的各个角落，不经意间遇到的每个物件，都可能是艺术家的精心之作。从装置、影像到绘画，各种媒介，各类材质。展览聚焦于三个部分：个体与社会的关系、现代性抵抗，与精神孤岛一疯人院。一楼以虚实时空为主题，探讨社会发展的深刻议题；二楼展示现代性对个体与集体的影响，反思当代生存状态；三楼则深入探讨精神领域，通过沉浸式艺术体验揭示人类内心的孤独与冲突。科技艺术 知名艺术家蔡国强及其团队用cAI™ （读作AI Cai）参与博物馆的场景空间设计，澎湃新闻记者在现场看到，也有越来越多的艺术家借助新技术与前沿科技参与到艺术作品的创作，呈现新的视觉图景。展览现场 朱佩鸿&赵一霖在《Space O 奇异空间-虚实剧场》艺术家朱佩鸿&赵一霖的作品《Space O 奇异空间-虚实剧场》运用虚拟现实技术辅助开展设计与创作，在展馆中央构造了一个近乎两层楼高的“庞然大物”，光与色彩融于气模之中，而多个独立的气模组合在一起，共同构建出一个似曾相识却又神秘陌生的场域，为观众带来全新的视觉体验和参与感。作为跨学科艺术家，朱佩鸿是一名抽象艺术家，赵一霖Lilyo是一名建筑师。他们的创作以光与空间为主题，思考宇宙星辰之无限的能量。《极夜花火》杨泳梁多媒体艺术家杨泳梁以当代语汇结合前沿技术重现东方传统的审美方式和文人情结，用作品连接起传统和当下。其影像作品《极夜花火》呈现的是广东-中国香港-澳门大湾区壮丽的烟火和夜空的光芒。艺术家将现代都市融入东方古典山水，用数字编辑软件对于照片解构、重组，重塑了在历史长河中当代都市的发展变迁，又与中国北宋山水画中描绘的、超现实的自然遥相呼应。作品旨在思考：当城市庆祝现代化成就的同时，光污染给人的幻觉引人深思。作品提出了城市化、商业化和消费主义所引起的生态问题。它恳请观众停下脚步，思考过去、憧憬未来。布面油画作品《夏日焰火》 史成栋《极夜花火》与《夏日焰火》可以形成一种有趣的对照，关于焰火这种易逝物的截然不同的表达。《夏日焰火》描绘的是一种恣意绽放的姿态。“从水中诞生的火焰焕发出流动的光彩，展现出一种从凝滞的日常生活中突围的力量。水与火、静与动的对立被定格于瞬间。”史成栋毕业于中央美术学院油画系，现任教于上海戏剧学院舞美系绘画专业。他的作品既承接了学院派的底蕴，又呈现出轻盈、自由、绚丽的气氛。《天咫修月》彩色水墨动画 邱岸雄跨媒介艺术家邱岸雄的彩色水墨动画《天咫修月》，将志怪小说注入科幻色彩，形成了古今相逢的奇遇，但并非毫无根据的穿越，而是基于唐朝笔记小说《酉阳杂俎》故事中本有的与科学相关的内容，形成自然的转换，作品将志怪神话并置于现代的技术神话叙事，形成一个开放的视角，敞开对世界认知的另一个角度。《金枝》系列画作 邱岸雄用荒诞不经结构现实软雕塑艺术家计文于&朱卫兵是一对活跃于当代艺术圈的伉俪，此次展览展出了他们携手合作的一系列“软雕塑”的作品。他们的作品能够“毫不费劲”地吸引观者进入。观者穿行其间，会心一笑，又留下长久回味。计文于&朱卫兵于2003年开始合作创作软雕塑。他们使用布、丝、棉等纺织材料进行创作，以柔软、温和、毫无攻击性的材料，营建出园林式的造景、舞台式的陈设，和典型的“中国式”布偶人。作品中透露着调侃，又呈现着追问。《用棉绳把塌了的墙重新建起来》计文于&朱卫兵《用棉绳把塌了的墙重新建起来》该作品原先为艺术家一个半月驻地九龙村的乡村艺术实践，如今，这一在地艺术在上海当代艺术馆得以再现。“我站在福建九龙村一座土建的废弃房屋前面，屋顶及里面的木结构已消失殆尽，土墙塌了一半，杂草丛生漫过半腰，在一种苍凉的末日的余晖下。”艺术家把这土墙已倒掉的一半，用1cm粗的白色棉绳以想象的方式把它恢复出来，“它一眼望去是一种恢复，一实一虚，一重一轻，强调重建的部分，又显示其虚无的部分，一种自然力量和人工作为的抗衡，同时也给人以对于废墟的思考和彰显其保护的重要性。”现场还展出了两位艺术家创作的 《别怕，鳄鱼看不见》《不同的窗口》《危机过去了吗》《这里的鱼不缺食物》《瞧，上帝看着我们呢》《生命在更迭中延续》等作品，构拟了一个个富有戏剧性的场景。织物缝制的材料属性赋予作品一种古朴、圆钝的质感、却又不失灵动，于现实中提取妙趣，既荒诞不经又直指现实。展览现场《这里的鱼不缺食物》 2018 计文于&朱卫兵 《这里的鱼不缺食物》 讲的是钓鱼的人和被钓的鱼之间的一种抗衡与博弈。《不同的窗口》计文于&朱卫兵《不同的窗口》是艺术家用废弃布料的再创作。《瞧，上帝看着我们呢》计文于&朱卫兵《瞧，上帝看着我们呢》讲的是一位全能的、权威的带着上帝视角的“巨人”蔑视地看着人间。《山不在高 有仙则名》 2014年 计文于&朱卫兵《山不在高 有仙则名》讲的是一群天使抬着一座城从天而降。艺术家计文于告诉澎湃新闻记者，他最早从事绘画创作，开始“软雕塑”是受太太朱卫兵的影响。朱卫兵毕业于中央工艺美术学院，转型前一直从事服装设计，她跟纺织面料有着天然的亲近。当时的计文于正陷入油画创作瓶颈期，“家里到处都是布，朱卫兵一直给我介绍布，我就关注布了。”而朱卫兵觉得，她不想一直做服装设计，想做更加艺术的事情，但又不能离开布。新的创作媒材给俩人打开了一个全新的艺术天地。“现在很多人都忘记原来我还画画。”计文于说。揭示精神的孤独与冲突此次展览展出的很多关于人类自身境遇思考的作品，将一种真实而不可见的情绪通过艺术的媒介传递出来，在整个场域空间内流动。绘画与雕塑艺术家张赢带来的两组作品都聚焦于人类在精神层面的“演化”。在张赢的《后现代演化论》创作中，人被转化为景观、动物和植物，“在现代社会的规范与训导之下，个体开始展现出多样化的特征。人们在社会分类中逐渐异化，主体性似乎与个人身份渐行渐远。”《异化星系运转系统》 张赢张赢的另一件作品《异化星系运转系统》呈现了人类精神在后现代主义视角下的荒诞变形。作品聚焦于人在社会关系中的演化，展现了人与人之间、人与自我内心之间的纠缠状态。在现实的压力下，人的精神形变逐渐外化成物品、动植物乃至抽象状态，反映了一种社会性的“进化”。《屏中市第三精神卫生中心》屏中市《屏中市第三精神卫生中心》（局部）屏中市作品《屏中市第三精神卫生中心》是由螃蟹（P）张南兮（Z）圣兽（S）三位艺术家用双手“凭空捏造”的一座城市，是现实的影像，也是虚拟里真实的存在，作品呈现了一座“成立于1024年”的微缩版精神卫生中心，其中病人、医务人员、医疗设备、生活设施一应俱全，营造出古老的精神病院诡异阴森的氛围。《生存日记》张钊瀛艺术家张钊瀛长期致力于图像史的研究与实践，本次展品《生存日记》共由38幅绘画作品、2件雕塑作品和1件影像作品组成，深入探讨了个人与集体在“标准系统”中的关系。每个单元的呈现都映射出外部环境对个体或集体的影响，以及由此引发的反思和回应。张钊瀛认为，人们需要在这一过程中回归到“物以类聚”的形态，寻求共同的价值观或信仰，将共同经验经典化，转化为一种信仰意识。 -电报频道- #娟姐新闻:@juanjienews

1⃣2⃣9⃣ 单身母亲#单身母亲

1⃣2⃣9⃣ 单身母亲#单身母亲 18.（下）第一次儿子还是年轻没什么性经验木纳了些 五。母子乱伦伤风败俗母大逆不道吗？答：传统观念的确是认为这一种大逆不道的乱伦行为，天理不容，人所共愤，伤风败俗。但这是片面的，而且是过时的。这种观念没有考虑到人性的一面。随着社会的发展和进步，这种观念肯定要被更新的。所以我下文不再称母子乱伦，而称母子性爱或母子性行为。传统观念在基于人类优生和社会关系的方面，的确是这么认为的，但是社会发展了，我们不必要拘泥于这类沉 腐的观念，只要双方都愿意，并且双方都有性行为的需求，只要不影响第三者就可以的。当然，为了日常生活的方便和照顾世俗的眼光，对外还是秘而不宣得好。我们应该看到，家庭成员之间的性行为所造成的危害不在于性行为本身，而在于这种行为所造成的后果。但是这种观念也是可以更新的，其实在原始社会，人类是没有乱伦禁忌的，只是在人类社会的发展过程中，出于繁衍后代需要，才逐渐形成了乱伦禁忌，而现在我们进行避孕是很容易的。所以说，母子之间的性关系（这里指 基于母子间相互爱护的、有节制的、可以控制的性爱）与家庭其他成员间发生性关系相比，除了社会伦理及个人观念不允许外，最大的不同就是不会对当事者的身心健康带来什么危害的。再说，家庭其他成员间可不是一开始就有身体的接触的，而儿子本身却是从母亲身体里出来的，这是母子关系（当然也包括母女关系）与其他亲属关系最本质的区别。如果说孩子的整个身体都可以包容在母亲体内，那么，我们有什么理由去反对孩子身体的一部分重新回 到母亲体内呢。儿子出于对母亲深深的爱慕和对成年女性身体的强烈渴望，母亲出于对儿子真挚的疼爱，这种爱不是一般意义上的爱情，可是比爱情更高尚，这种爱当然只有用性爱来表达才最完美，这是合乎人性的，也是大有益处的。应把这种行为视为人生中一种神圣的、合理的、必要的过程，六。为什么母子之间的性行为要有一定的节制和范围？答：因为性行为的双方毕竟是母子，母亲年纪和身体不比年青时了，特别是要注意不要使母亲的身体健康爱到 损害。另一方面，男孩的生理完全成熟要到22岁的样子，过于频繁的性交也会损害他自己的健康。另外，当儿子完全走进社会了，就应当让他开始离开自己的身体（最好这一过程循序渐进一点，不要操之过急），去接触其他异性，父母及儿子都有责任尽量避免消极因素。我不赞成单亲家庭的母子之间出现一般意义上的爱情，更不赞成母子结婚，因为母子的年龄差距过大，在优生的角度，也无法养育后代。七。母子之间的性行为应什么时候开始？答：一般情况下，儿子在15-18 岁，身体基本发育成熟以后，步入社会（或升入大学）以前，母亲处于中年时期，性功能健全，身体健康，性欲旺盛，母子感情融洽，这样的母子才适合做爱。在母子性关系中，母亲应处于主导地位，做与不做，何时何地做，以及时间长短、做爱频率，都应由母亲做主。 付费视频18分45秒已更至VIP群 VIP用户点此播放 点击办理会员 防迷失 @haijiao_com