今日中元节

今日中元节中元节，是道教名称，民间世俗称为七月半，佛教则称为盂兰盆节。与除夕、清明节、重阳节均是中华民族传统的祭祖大节。2010年5月，文化部将香港特区申报的“中元节（潮人盂兰胜会）”入选，列入国家级非物质文化遗产名录。道教有“三元说”，“天官上元赐福，地官中元赦罪，水官下元解厄，“中元”之名由此而来。在统治者推崇道教的唐代，道教的中元节开始兴盛，逐渐将“中元”固定为节名，节期设在七月十五，并相沿迄今。《易经》中，“七”是一个变化的数字，是复生之数。“反复其道，七日来复，天行也。”七是阳数、天数，天地之间的阳气绝灭之后，经过七天可以复生，这是天地运行之道，阴阳消长循环之理，民间选择在七月十四（二七）祭祖与“七”这复生数有关。中元节习俗主要有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭祀土地等。它的诞生可追溯到上古时代的祖灵崇拜以及相关时祭。七月乃吉祥月、孝亲月，七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新稻米等祭供，向祖先报告秋成。它是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝。中元节禁忌：▎床头挂风铃，风铃容易招来鬼魂，而睡觉的时候是最容易被入侵的时刻。▎夜游，八字轻的人尽量不要夜游。▎非特定场合烧冥纸。▎忌偷吃祭品，这些是属于鬼魂的食物。▎忌乱踩冥纸，冥纸是献给鬼魂的祭品忌乱踩。在古时代，七月半是民间的祭祖节，是追怀先人的一个节日，并没有诸多禁忌，这些所谓禁忌是在节日发展演变中后世附会的。中国一些地方将上巳节（三月三）、清明节、中元节、寒衣节四个节日，合称为“四大鬼节”。标签：#节日频道：@sharebooks4you群组：@sharing_books4u

骑电动自行车戴头盔真的能保命 绝不是说说而已

骑电动自行车戴头盔真的能保命绝不是说说而已头盔真能保命首先让我们来看几个案例，一位男子骑电动自行车出了交通事故，头部撞击地面，幸好戴了头盔，并无生命危险。图片来自微博兰州公安交警还有一位女子被大货车车轮连续碾压两次，幸亏戴了头盔，只受了轻伤，如果没戴头盔，后果不堪设想。图片来自微博观察者网还有一个案例则不那么幸运，有两辆电动自行车相撞，其中戴头盔的两人完好无损，未戴头盔的人因为头撞到地上，伤重不幸去世。图片来自微博公安部交通管理局从这些案例我们可以看出，骑电动自行车戴头盔并不是什么多此一举，而是一种有效的防护措施。那么我们到底应该如何正确地挑选头盔，使用头盔，下面咱们就来详细说一说。选盔认准这些标头盔为什么能保护我们？可能有些朋友会觉得，只要头盔够硬，不会把头磕破就行了，这其实只说对了一部分。因为如果光是硬的话，头部在头盔内得不到缓冲，发生碰撞虽然头盔虽然没事，可我们的头撞在头盔内侧跟撞墙没什么区别，这样我们的大脑仍然会受到非常严重的震荡，导致受伤甚至死亡。所以说头盔光硬是不够的，它中间还要加一层缓冲层，有缓冲层的情况下，当硬物撞到我们的头盔，缓冲层就会发生形变吸收能量，我们的头部受到的冲击会小得多，更加不容易受伤。头盔结构组成除了包括壳体、缓冲层外，还有舒适衬垫、佩戴装置、护目镜等组成部分。头盔跟安全密切相关，前面提到的壳体、缓冲层等组成部分哪个都马虎不得，所以关于头盔国家也出台了很多标准。有《摩托车乘员头盔》(GB811-2010)(以下简称“老国标”)，还有2023年7月1日开始执行的《摩托车、电动自行车乘员头盔》(GB811-2022)强制性国家标准(以下简称“新国标”)，还有最常见的3C认证。此外国际上也有一些诸如DOT、ECE、SHARP等等的认证，但主要针对的是摩托车盔。咱们买电动自行车头盔的话，只要认准新、老国标和3C认证就可以，儿童头盔目前也可以看3C认证。电动自行车头盔选择新国标A类B类都可以 图片来自电商产品介绍截图能够达标的头盔，要通过耐磨性、刚度、固定装置稳定性、佩戴装置强度、耐穿透、碰撞吸能等种种测试，合格产品就可以为电动自行车骑手们提供必要的保护了。头盔到底怎么选？如果你打开购物APP搜索头盔，那肯定会当场选择困难，因为种类实在是太多了，那么具体该怎么选头盔呢？首先，建议大家不用非得买摩托车头盔。因为摩托车头盔防护确实更好一些，但对电动自行车来说，性能有点溢出了，毕竟按照新国标电动自行车25km/h的速度，跟摩托车的速度无法相提并论。而且更强大的防护带来了同价位下更厚重的盔体，颈部负担会更重一些，或者有些很好的摩托车头盔能做到更轻量化，但价格可能比咱们的电动自行车都贵了。一些比赛级的摩托车盔往往会牺牲一些舒适度换取性能，并不适合日常使用。此外，摩托车盔因为通常更加厚重，防护区域更大，会稍微影响视野，摩托车是必须安装后视镜的，可以弥补这些问题，但电动自行车往往不用后视镜，这会带来一些视野方面的问题。因此，咱们其实可以选择符合国标的电动自行车专用头盔，便宜、轻便也够安全。其次，是盔型。根据新国标，头盔形状分为以下三种，防护能力从左到右递减，轻便凉爽程度则递增。日常通勤骑行的朋友可以选择3/4半盔甚至1/2半盔，全盔虽然防护性能更好，但多出的下巴结构，更多的是为了避免较高速度下人朝前摔出去下巴、面部受伤，以我们日常的骑行经验，国标电动自行车正常行驶较少发生这类问题。因此可以选择轻便、好戴一些的盔形，夏天戴的时候也不会太闷热。此外还有一种揭面盔，主要是摩托车盔，这里不多赘述了。头盔的尺寸也非常重要。大头戴小盔，头会被夹得生疼，好比上酷刑。而小头戴大盔，则有些晃荡，一旦发生碰撞，影响盔的防护效果。因此咱们买头盔的时候一定要有测量“头围”的意识，量好自己的头围，去问问店家，就能选到尺寸合适的头盔了。还有些盔能在一定范围内调整头围，这类头盔也是不错的选择。而头型比较极端，平时买帽子都不容易的朋友们，则一定要慎选均码。最后，其他一些小附件什么的，大家可以随意挑选自己喜欢的。好头盔也要戴好选好了头盔其实还差一步，咱们得正确佩戴才能最大限度地保护自己的安全，具体来说我们要注意这么几点：首先，头盔要调节到合适的角度，前能护住额头，后能护住后脑，大小调节要合适，头盔戴好之后不会晃动也不会前仰后翻就可以了。对于那些能调节头围的头盔，我们可以最后再收紧一下调节器。第二件重要的事是务必系好扣带！务必系好扣带！务必系好扣带！重要的事情说三遍。一些朋友也不知道是为了耍帅还是嫌麻烦，抄起盔往脑袋上随手一扣，扣带在脖子下边晃荡着就上路了。如果这样戴头盔，那么防护作用只能说聊胜于无，因为一旦发生碰撞，头盔可能先飞了，无法有效保护头部。第三件事是要把系带调整合适，系带调整得太松也会降低防护效果。那么是不是系得越紧越好呢？也不是，因为系得过紧会压迫颈部使人呼吸不畅，并分散注意力，也不安全。咱们可以调整头盔系带，扣好之后，颈部和系带之间能插进一两根指头，松紧度就比较合适了。此外还要注意，系带扣的坚硬部分不要挨着下颌骨，要调整到接触颈部比较柔软的地方去，这样万一发生碰撞，不容易硌到骨头。最后，头盔不像一件传说中的盔甲那样，能一盔传三代，它是有使用寿命的，历经风吹日晒材料会老化，缓冲能力变差，影响安全。因此我们要看看头盔的使用寿命，及时进行更换，免得到时候戴着一个过期头盔，起不到防护效果。...PC版：https://www.cnbeta.com.tw/articles/soft/1401431.htm手机版：https://m.cnbeta.com.tw/view/1401431.htm

端午节只能说“安康”？不能说快乐？先来看看古人怎么过端午吧

端午节只能说“安康”？不能说快乐？先来看看古人怎么过端午吧这种说法能流传，足见如今许多人眼里的端午是多么严肃、庄重。要是古人穿越到今天，看到这幅场景，肯定满脸问号，因为虽然古人过端午确实也纪念屈原，但端午过得欢乐极了。端午本是辟邪日中国传统节日，有一大半都是为了“辟邪”创造的，产生于东汉时期的端午恰是极具代表性的例子。那它辟的是什么邪呢？对这个问题，东汉学者的理解已经不一致了。今天我们就按最通行的方法来讲一讲。一般来说，古人喜欢“阳气”，讨厌“阴气”；喜欢白天，讨厌黑夜。在中国的绝大多数地区，夏至日白天最长，冬至日夜晚最长。可中国人偏偏觉得“夏至一阴生，冬至一阳生”：夏至的白天最久，可是物极必反呀，过了这一天，夜晚就会变长，这就说明夏至憋着坏，不是什么好日子；冬至正相反，象征未来与希望，它最吉利了！再加上夏至前后气候潮热，害虫和有害微生物滋生，人很容易生病，这更坐实了它的罪过。结果，古人提到夏至前后，很少说这段日子的好话。比方说《齐民要术》引用东汉学者崔寔的《四民月令》，就说这个时间“阳气始亏，阴慝将萌，暖气始盛，蛊蠹并兴”，是“阴阳争，血气散”的凶险阶段。《四部丛刊初编》影印群碧楼藏明抄本《齐民要术》书影古人认为奇数为阳，偶数为阴，常在夏至附近飘来飘去的农历五月五日也被看作不吉利的另一个代表。“战国四公子”里的孟尝君田文的父亲叫靖郭君田婴，是齐国的王子兼宰相，在当时属于相当有地位、有文化的人。可据《史记·孟尝君列传》记载，当孟尝君田文的妈妈在五月五日生下这个宝贝儿子的时候，爸爸都吓傻了：这天生的孩子可不能留啊，大伙都说，这个日子不吉利，孩子“将不利其父母”，一定要干掉！妈妈只好偷着把孟尝君养大。当然，爸爸的观点纯属迷信。史料记载，孟尝君长大以后不仅没有伤害老爸，还大大帮助了老爸的事业。可即使有孟尝君的例子，“五月五日出生的孩子不吉利”这个观念，还是绵延持续了上千年。古人觉得夏至和五月五日特别“邪”，所以要辟邪，比如采百药、泡兰草澡、挂五彩绳……这些风俗发展到东汉，就形成了五月五日端午节。《后汉书·礼仪志》曰：“五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。”《艺文类聚》卷四引用东汉应劭《风俗通》曰：“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。亦因屈原。”“难”读nuó，是驱鬼辟疫的意思。“温”就是“瘟”。很明显，在东汉时期，学者们提起端午，首先想到的就是辟邪；当时大概也有屈原与端午有关的传说，可它相当不主流。一直到南北朝时期，有一本叫《续齐谐记》的小说详细讲了屈原和端午的故事。书上说，屈原是五月五日跳江去世的。后来，人们常用竹筒装米（其实也是一种粽子，叫筒粽），扔到江中祭祀屈原。结果有个人这样祭祀的时候，屈原突然大白天显灵了！屈原说，这样祭祀不好，会被蛟龙偷吃，应该用楝树叶包住米，再用五彩绳把它捆住。宋绍兴刻本《艺文类聚》中抄录了《续齐谐记》讲的这则鬼故事。宋代文学家刘克庄写诗评价：“谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍？”这则故事表面上说屈原，其实处处透着辟邪的味道：楝树的叶子不大，不适合包米，选它就是因为楝树中有苦楝素，能驱虫，在古人看来很辟邪；五彩绳更是刚才讲过的辟邪神器。何况，粽子本来也是辟邪用的。粽子：乌龟祭祀的“平替”《太平御览》卷三十一引用东晋周处（chǔ，就是历史上“除三害”那位）《风土记》说，端午这天一般要：“煮肥龟，令极熟。去骨，加盐、豉、麻、蓼，名曰菹龟。黏米一名粽，一曰角黍，盖取阴阳尚包裹未之象也。龟表肉里，阳内阴外之形，所以赞时也。”无论是乌龟、角粽还是竹筒粽，都是用相对坚硬紧实（古人认为很阳）之物裹住柔软的肉或者米，希望它起到顺应天时、辟邪求安的功效。大概是寓意太过贴切，晋代以后，粽子常以端午节限定美食的身份出镜。《续齐谐记》里的“屈原”强调粽子一定要用楝叶包，不要用竹筒包。但后世筒粽一路流传，反而是楝叶因其形小，渐渐下了岗。菰、芦、荷、箬竹等大叶植物则接替了包裹粽子的重任。粽子自古常要裹馅，或以肉，或用果，吃的时候也有蘸糖、煎油等不同方法。也有一些奇怪的粽子，比如南北朝诗人徐君蒨在除夕守岁时吃的粽子居然放了杨梅。要是觉得杨梅不够红，也可以放红木，古称“苏木”。屈大均《广东新语》说，清初广东有一种粽子是“肉粽，置苏木条其中为红心，以竹叶裹者”。粽子裹木头，大概是为了点色吧？《四部丛刊初编》影印明五云溪馆活字印本《玉台新咏》书影古人也有吃粽子的游戏。记载盛唐故事的笔记小说《开元天宝遗事》说，那时的长安城盛行用小弓射粽子的游戏。粽子“滑腻而难射”，射它很考验技术，射到几个粽子，就能吃几个。龙船竞渡——古代的世界杯粽子好吃，龙舟好玩。周处的《风土记》已经提到晋代端午有“竞渡”风俗。今天大多数人想到龙舟，可能更多是把它看作一种健身项目。而在古代，龙舟竞渡就是当时的世界杯足球赛。用于竞赛的龙舟往往很贵。盛唐时期的张𬸦编写了一本公务员参考书叫《龙筋凤髓判》，里面有一份文件说洛阳需要新造十条端午龙舟，每条造价五百贯。五百贯是什么概念呢？在当时，假如我想雇人替我服一个月徭役，大约需要半贯钱；哪怕正五品官员的月薪也不过十五六贯。换句话说，一条龙舟抵得上穷苦百姓一千个月的工资，或者正五品官员近三年的正式收入。划这么贵的船，当然不会是玩玩而已。比赛时，终点处会有一面锦缎旗，这叫“锦标”，往往是鲜红色的。唐代诗人张祜曰：“猩猩血彩系头标，天上齐声举画桡。”两岸则是无数的观众。骆宾王《扬州看竞渡序》云：“鼓吹沸于江山，绮罗蔽于云日。”加油的音乐比江声更响，观众的帷幕和天空齐高。一声号令，选手划得奋力，观众看得激动。有一位唐朝诗人写过《观竞渡》一诗，说：“疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧。”比赛结束，胜者享尽荣光，败方垂头丧气。明人杨嗣昌《武陵竞渡略》记载武陵当地赛完龙舟：“胜者加丰，邻里亲知，踵门称贺。明日结彩于门，开尊演戏，或书对联小令于城门。缚狗悬龟，系芎䓖草果诸物，以嘲负者。负者，地方之人，偶过其下，则垂首去，或亲友封致前物，以相谑云。自四月说船，便津津有味，五月划后，或胜或负，谈至八九月间，沾沾未厌也。”这个话题度，一点不比今天的世界杯逊色吧？很多官员甚至抱怨百姓为了龙舟废了农事。比如元稹（写“曾经沧海难为水”那位）就说：“建标明取舍，胜负死生求。一时欢呼罢，三方农事休！”刘禹锡《竞渡曲》则言：“风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。”一个节日能让人们自发地像云彩一样委积江边，一个个如醉如狂。不难看出，古人对端午是真的很爱，而且端午过得很好玩。发明端午节的古人们，又是包粽子，又是开宴会，又是吟诗作赋，又是龙舟竞渡的，怎么看怎么都是个快乐的节日。回到一头的问题，既然过节都过得这样欢乐了，那古代人真的只会在这个日子里互道“安康”吗？虽然古人并没有直接描述过到底应该在端午“互道什么”，不过唐玄宗李隆基曾经在端午节作过一首诗叫《端午三殿宴群臣》，在诗序里他说要“美君臣之相乐”...PC版：https://www.cnbeta.com.tw/articles/soft/1434207.htm手机版：https://m.cnbeta.com.tw/view/1434207.htm