经济日报文章指出，农业是自然再生产和社会再生产的统一。农业风险虽有突发性，但并非不可捉摸。随着发展加快、投入加大，农业产业化程度

经济日报文章指出，农业是自然再生产和社会再生产的统一。农业风险虽有突发性，但并非不可捉摸。随着发展加快、投入加大，农业产业化程度越高，各类风险系数往往更高，可能的损失也越大。妥善应对农业风险是建设农业强国的应有之义。对农业来说，关键要构建农业风险防控制度体系，做到产能提升、结构优化、韧性增强、收益保障。要坚持底线思维，从坏处着眼，做周全准备，把不利影响估计得更足，把基础设施、科技推广、保险期货等方面机制构建得更完善，重点是发挥不同风险管控工具的优势。

社交媒体的一大作用，是将许多“再生产”的活动，变成了“生产”活动。

社交媒体的一大作用，是将许多“再生产”的活动，变成了“生产”活动。什么意思呢，就是你工作完了去吃饭、锻炼，享受了好吃的，放松了身心，你的身心获得了恢复，可以再次投入生产，即“再生产”。但你想发圈，发书，那么你的再生产活动就部分、甚至全面变成了生产活动。你要考虑到怎么找店探店，怎么拍照，怎么写文案，这啊那的，你成为了内容生产者。有时候为了这些生产活动，甚至要牺牲自己的感受，例如拿着手机拍演唱会，举着累不说，你花了那么多钱结果是在透过小屏幕看演唱会，就有点不值了。而生产的价值是谁获得了呢？你可能获得了一些虚荣，朋友圈给你了一些夸赞，但大头是被平台拿走了，流量内容变成了真金白银（或者估值）。甚至朋友圈的夸赞，也不是冲着人去的。比如你朋友去了一个网红景点，你圈里刷到了，是首先会觉得“啊这个人好厉害好时髦生活好自由”，还是“这是哪儿我也要去”？前者或许有一点（然后礼貌点赞），少数人可能通过长期积累获取了所谓朋友圈人设甚至副业，但对于大部分普通人晒在圈里的普通爱好和行动而言，观者的反应，怕只是“我也想”而已。没人那么关心你的一举一动，每个人多少都是自恋的，身边种种很大程度是自我的投射、融入和攀比。真心关心的朋友，就数得请的那么几个，我给他们看的照片，也没必要把自己p成网红。所以这种生产活动，给自己带来的真正价值，比想象的要少很多。总而言之，“再生产”活动的关键，就是把自己的感受和体验放在第一位，这么一想，很多钱和精力也就不必要花了。【网评】对，所以我没法在其他平台做博主，因为要动脑子想、安排每天发什么，打造什么人设。我试过，太累了，坚持不下来。还是豆瓣好一点，一时兴起了、看到好玩的就发，也不用管啥流量不流量的，我跟友邻都开心（就是挣不到钱，哈哈哈哈哈哈…

【AllianceBlock与ABO Digital合作开发代币化结构化产品】

【AllianceBlock与ABODigital合作开发代币化结构化产品】2023年03月16日09点44分老不正经报道，区块链基础设施提供商AllianceBlock宣布与数字投资公司ABODigital合作，通过代币化为机构和零售投资者提供低风险、合规的加密货币项目财务支持方式。ABODigital是ABO集团的数字资产投资部门，为上市公司提供私人融资，将帮助根据项目的资本和流动性目标协商和构建金融工具。AllianceBlock将对资产进行代币化，并将其转化为合规的主动管理证书(AMC)，这是一种结构化产品，可让投资者在没有直接所有权的情况下跟踪并受益于基础资产。

【“媚男”话术的滥用：异性恋霸权与男性中心主义的再生产】

【“媚男”话术的滥用：异性恋霸权与男性中心主义的再生产】最近在社交网络上，一些女权主义者对“媚男”概念的使用已经泛滥到会反过来伤及女性权益的地步。固然反思男权主导的对女性的审美要求是重要的，但当对女性所有身体的、穿着的、外表的表达都以“是否媚男”作为评判标准时，异性恋霸权和男性中心主义的阴影将重新掩盖女性的主体性和创造性。“媚男”的“媚”其实是一种主动的、有目的性的行为，本身带有强烈的立场预判。虽然在男权社会的大环境下，我们深究每一种审美的、艺术的、文化的表达形式，都可能会找到男权的“烙印”；但这种阴影的存在并不代表着每一种表达，特别是每一个个体的自我展现，都是出于讨好男性、迎合男权审美的目的。比如要说三坑服饰“媚男”，不可否认会存在穿着jk制服、lo裙和汉服的女性，想要主动地去迎合男权的审美（or她们想象中的男权的审美标准），甚至就算不是穿三坑的，也会有女性有这样的想法。但同样，很多选择三坑服饰的人，并不是出于对男权审美，甚至不是出于对主流审美范式的考量，才选择这样的穿着风格。而三坑本身的审美风格，演变历史，内部生态也是复杂多样的。把小众的亚文化，粗暴地置于主流审美范式的打量下，用主流的话语去简化概括小众亚文化的表现，实际是在剥夺少数派的话语权。并且默认少数派是“他者”，强行把少数派留置在“弱势”“被动”的地位，却抹杀少数派自己的解释权、定义权、创造性。同理，如果把女性的穿衣选择，全部都从“是否媚男”（无论是有实体的“男人”，还是已经形成抽象制度的“男权”）的角度去分析，那么无论是什么样的女性表达都只能在“男”的凝视下被定义、被诠释、被分析，女性永远被固定在那个“男”的性客体、性资源的位置，不得翻身，没有自主。而无论是媚男人/媚男权，当把“男人的喜好”“男权的审美标准”拎出来剖析的时候，就会发现：【除了一种明确的上位者对下位者的审视、定义、控制、凝视的权力关系，这个标准是很模糊的。】我的红裙子，你的蓝短裤，她的白衬衫……双马尾，波波头，长卷发……女性丰满的臀部，小巧的胸部，肉感的大腿，纤细的小腿……【这些具体的“符号”并不统一，甚至会互相矛盾，并且随时有可能变化，但当这种男定义女的权力形式不变时，去细抠哪些具体的符号更符合他们的喜好，并不能动摇这种“凝视”“控制”的权力关系。】——难道喜欢卡戴珊这种身材风格就能比喊新垣结衣“老婆”的男性更“尊重女性”吗？而作为一个les，一个外表被认为符合主流认定的“女性化”表现的les，我更能体会这种对女性表达滥用的“媚男”指责，是如何强化异性恋霸权和男性中心主义的。一方面，当les的外表表现出符合主流定义的“女人味儿特征”时（哪怕并不是刻意为了去迎合这种特征，才选择这种表现方式），异性恋男性就会性欲化、客体化我们的外表、身体，把les也纳入自己的性对象范围中。而另一方面，哪怕我们是les，我们没有对男性的性偏好，也不愿意被男性视为性对象，在“媚男”话术的滥用下，我们依旧会被指责展现出某种女性化的特征就是为了“迎合男性”。【这两种对我们身体的“异性恋霸权”式殖民都是令les感到不适的，我们被强行拖回了异性恋本位和男性中心审美的框架下去解读。】而男性在审美范式上的特权，体现在一旦他们中的某部分人，宣称自己喜欢女性的哪些特质，他们就能注册对女性这些特质的垄断性专利。比如男性说喜欢丰乳肥臀。甚至不用他们自己去宣称“主权”，“喜欢女性丰满的胸部臀部”也会在这种异性恋本位的视角下被男性所垄断。导致女性展现自己丰满的胸部和臀部会被视为“媚男”，而哪怕是les表示对女性丰满的胸部臀部的喜好，也会被责怪“模仿男性凝视”。（这点我深有体会，我还挺喜欢自己肉感的臀部的，并且也喜欢同性肉感的臀部。但在我大学的时候，遇到过直男用猥琐言辞描述我的身材，对我进行性骚扰。当我选择会凸显臀部曲线的衣服时，会被指责“故意迎合男性喜好”“故意（对男性）的性暗示”。当我在微博表达我喜欢同性的翘臀时，又会被指责“只有男的才会喜欢大屁股，怎么女同也模仿男性凝视啊”ಠ_ಠ）除了les，连跨性别者也逃不过这种异性恋本位+男性中心主义下的性别范式影响。比如小山惠美在《跨女权主义宣言》探讨的个体自主性（self-autonomy）与系统性同构的异性恋本位+父权霸权（systemicheterosexistpatriarchy）的矛盾。一些跨性别女性穿裙子留长发选择passing的外表，在这种系统的性别文化下，会被解读成“复刻男权凝视下的女性刻板形象”；而当她们外表不够passing（即不够“女性化）时，她们又被指责“不是真心想要成为女性，依旧固守着男性的特征”。那么在这样的社会文化下，跨女的自我表达，她们对自我性别的探索和展示，又该何去何从呢？如果只看到系统上的“父权阴影”，那当前所有的审美、美学、艺术、文化的东西，都会被打上“男权凝视”“男性审美”的烙印。在现实生活中，个体本就处在自我表达与各种审美范式、系统性的性别文化的互动、斡旋、冲突、再创造中，不能简单地以“一定在迎合某种审美”“一定在反对某种审美”来界定。而在男女两极分化的性别文化格局中，在异性恋本位和男性中心主义的笼罩下，将女性的外表全部置于“男性凝视”下分析，只会强化女性是猎物，男性是狩猎者的不平等格局；而以“是否媚男”来衡量女性的一切外表表达，又默认女性的外表表达都是对男性的性吸引“素材”，是为了获得男性的青睐。无论是有形的“男人”，还是抽象的“男权”，依旧在中心点躺赢，继续成为女性审美、女性表达的“参考标准”。他们凝视女性、定义女性、把女性视为性资源的垄断性特权，巧妙地在泛滥的声讨女性“媚男”的浪潮中，实现了再生产，甚至是再扩大。

曾宣称不再生产纯净水的农夫山泉又要卖纯净水 知情人士称初期出货几千万瓶

曾宣称不再生产纯净水的农夫山泉又要卖纯净水知情人士称初期出货几千万瓶近日，农夫山泉生产的纯净水产品宣传图在网上流传。记者就该消息求证农夫山泉，公司未给出明确的肯定或者否定回答。农夫山泉天猫客服则表示：农夫山泉纯净水店铺暂未销售，具体上架时间请您关注各大电商官方平台。某接近农夫山泉的业内人士告诉记者：“农夫山泉纯净水即将上市属实，且该项目非常紧急。”上述人士还透露，农夫山泉纯净水初期出货大概几千万瓶。值得一提的是，早在2000年4月24日，也就是整整24年前，农夫山泉官网的大事记中写道：因纯净水对人体无益，农夫山泉郑重向业界宣布不再生产纯净水，转而全部生产天然水。（一财）

质化研究 | 社会性别视角下的农村留守女性生命史

家庭生命周期中接替出现的再生产刚性需要，使她们一生都难以逃离不断被留守的命运:从孤独成长的留守女童，到孤独持家的留守妇女，再到孤独养老的留守老人。在其漫长而又短暂的生命史中，她们所遭遇的是一个孤独的留守人生。