金边河畔惊险女性遗体，疑似肇事死亡后遭弃尸

金边河畔惊险女性遗体，疑似肇事死亡后遭弃尸 2025年3月24日早上6点左右，金边西索瓦码头路沿岸惊险一具女尸。 金边市警察局法医人员表示，他们怀疑在金边河岸发现的女性遗体，可能是一起交通肇事逃逸案件的受害者。当时有目击者看到一群男女将该女子的尸体丢弃在现场。 有消息指出，案发前，一辆现代汽车和一辆三轮车曾沿着西索瓦码头路行驶。随后人们在路上发现了这名女子，头部破裂流血。目击者称，当时有2到3名男女从三轮车下来，将死者遗体放在路边栏杆附近后离开现场。目前尚不清楚究竟是哪辆车撞到了受害人。居民得知后立即向当地警方报案。 随后，当地警方制作了相关报告，并将遗体送往寺庙暂时停放，等待家属前来认领并按照传统习俗办理葬礼。 欢迎订阅柬埔寨大事件 投稿/商务：@yunxxn

《1517》作者: [德] 海因茨·席林

《1517》 作者: [德] 海因茨·席林 出版社: 上海人民出版社 出品方: 世纪文景 副标题: 全球视野下的“奇迹之年” 原作名: 1517: WELTGESCHICHTE EINES JAHRES 译者: 王双 出版年: 2025-2 页数: 376 这本书不仅关注1517年在维滕贝格贴出《九十五条论纲》开启宗教改革的马丁·路德，更是试图呈现这个时间节点的世界是何面貌：1517 年及其前后发生了什么？当时有哪些重要人物？世俗与宗教的格局如何？当时的贵族与普通民众生存状况如何？人们是如何思考的，他们如何解释自己看到的和不理解的事物？他们的行为产生了怎样的后果，某些事件何以成为影响深远的决定性时刻？ 柏林洪堡大学荣休教授、早期欧洲史专家席林的论述对象在世俗与宗教、经济与军事、社会与心理、思想与物质之间穿梭，带领我们进入1517年所处的世界从德法西意的欧陆、陌生的莫斯科、崛起的奥斯曼帝国，到明朝中国、中美洲的阿兹特克帝国，感受这个时代的权力格局与生存状况，货物与财富的流动，思想的动态与新的发明发现，以及社会各阶层的心态与认知。 在这一时刻，政治上，近代欧洲国家的权力格局正式形成、政治组织形式逐渐产生；快速变化的现实世界促使人们对于社会和良治有了新的思考；人们的认知仍然笼罩在宗教和超自然的理解之中；宗教改革开启的教派分立即将打破传统社会结构，酝酿一个多世纪的动荡与冲突，欧洲社会也将走向多元化和世俗化；外部世界的刺激开拓了欧洲人的视野，并将推动欧洲内部的变革。 在多重线索的意义上，现代世界由1517年开启。这本书语言流畅、叙事生动，为读者们还原了一个变革破晓时的世界。 #历史 #政治 #经济 #军事

英式赛马传入中国，最早只是在华洋人的大型野餐会？

英式赛马传入中国，最早只是在华洋人的大型野餐会？ 　　英式赛马作为一项上层阶级的社交活动，最初传入中国时，与帝国主义殖民的历史有著密不可分的关系。来华经商的洋人们把赛马给引入，一开始只是聚会娱乐时的节目，既没有专业场地，也没有负责单位，可谓随兴至极。上海开埠后，几家知名洋行热心推动、争奇斗富，好不热闹！上海赛马也在这样的背景下，开始发展起来。 　　急驰、续跑都难不倒，蒙古马个头娇小也能出头天！ 　　相比高大俊挺的英军军马，关外引进的蒙古马显得粗颈短腿、娇小可爱。不过虽然长相输一截，实力却不可小觑！蒙古马有著过人的胆识与续航力，反应又是聪明矫捷，加上不必从海上引进的产地优势，让牠们在上海赛马界日渐占有一席之地。赛马要夺冠，倚靠的可不是「颜值」，而是最先回到底线才算数，冲吧！ 　　比洋人更疯迷！华人马主如何一头栽进赛马的世界？ 　　赛马热门度这么高，马会里却连一位华人会员都没有？没关系，且看商业钜子叶子衡如何出钱出力筹办华人的赛马会！至于在全英文的世界里，华人马主如何为自己与马房取个响亮又有意义的名号？怎么挑选醒目的骑装颜色与样式？马匹应该要叫什么名字才有辨识度，又能展现马主丰富的学养呢？透过华人马主的参与，也让租界内的赛马发展出独特的文化。 　　金尊、白相、上海滩！杜月笙、张啸林等人的马场风云录 　　说起清末民初的上海，不免让人想到青帮大亨呼风唤雨的庞大势力，而像赛马这样需要人脉与财力的活动，自然无法避免与他们打交道。另一方面，杜月笙、张啸林等人也想跨足娱乐界，既有商业利益可谋，更可以参与殖民社会的运作，表面上还能得意风光，真是何乐而不为！ 　　从「看跑马」到「买马票」，一券在手，发财致富希望无穷 　　赛马比赛的举办期间，就像是一段节庆假期，吸引各路人等来凑热闹。不仅场内竞赛刺激、场外活动有看头，更多人期待手上的彩票能带来天降横财！为了投注赢面大的马，赛前分析、成绩摘录都是必不可少的参考资料。想投注常胜军，稳扎稳打地赢取奖金吗？还是会被高赔率吸引，转而支持冷门的组合呢？无论如何，一券在手就有无穷希望！ 　　非男性专属！从观赛到直接参赛，上海仕女也爱跑马？ 　　女性在赛马比赛中的身分地位变化，无疑是令人好奇与关注的一面。赛马如何让租界内的女性从「观众」变成「被关注的对象」？她们又如何设法突破性别限制，争取驰骋赛场的机会呢？透过各种直接或间接的参与方式，女性从观众、颁奖人、马主或骑师的家人等身分，转而成为真正的马主与骑师，也突破赛马长期被男性垄断的局面。 　　城市生活的写照、殖民社会的缩影，也映照出繁华起落的近代上海 　　赛马与大英帝国、殖民、阶级、现代性有密不可分的关系，在全球近代史上具有重要意义。本书介绍英式赛马在中国，特别是聚焦在上海的起源与发展，从场馆选择、马匹养成、赌博、服饰，到场边的女性活动，带读者回到十九世纪末、二十世纪初的上海，从这项无论中外人士、男女老幼皆风靡其中难以自拔的活动，观察中西文化汇聚下形成的冲击和影响。

中国：“清零”与经济 【2】

中国：“清零”与经济 【2】 要理解为什么 ，就必须看看它的人口动态，即从1980年到2015年持续了35年的“一户一孩”政策在所谓的 “中国奇迹” 中埋下的定时炸弹。这一政策的结果是，今天的中国成为了人类历史上 ，最大的性别失衡是其特征。这意味着能够生产和生育的人越来越少，吃饭的嘴开始超过做饭的手的数量。 所谓的“中国奇迹”的一个重要因素是的海洋。这就是为什么几乎所有的西方公司都冲进了的开放中，并使其它蓬勃发展。从好的方面看，中国工人的工资得到了前所未有的提高，这就是为什么许多传统左派对视而不见 这是一种新经济政策的2.0，它设想了 “实际存在的 ” 的功能性替代方案。而事实上，所谓的 “中国模式” 只是以资本主义原则为基础的，表现为一党专政作为履行市场关系的皇帝的职能 古驰精品店里的那些锤子和镰刀 …… 。 今天，随着上述人口危机和经济动态，廉价劳动力的海洋 ，使中国失去了在中的主要优势。中国正在失去其作为 “” 的地位。 ，中国并不是一个重要的粮食和能源生产国，中国进口了其所需的85%的能源（其中约40%来自波斯湾）以及用于种植粮食的资源。因此，如果对中国实施所有与俄罗斯相同的 ，这将意味着中国的工业彻底和大规模饥饿。这就是为什么这个世界会看到中国在几乎没有任何动作，尽管很明显北京的心意是在谁身上。 人们可以从习近平那里期待很多东西，他在个人崇拜的框架内与信息隔绝，比克里姆林宫的专制者还要糟糕。但这并不能改变进口替代的想法完全不适合中国模式的事实，中国模式的所有繁荣都与以西方为首的整个世界都在向他们靠拢这一事实联系在一起。如果你把古驰从中国的镰刀和锤子下拿走，那么镰刀锤子就会倒塌。毕竟，他们把锤子和镰刀绑在了古驰身上。而且你知道，远非古驰。 是的，中国用自己的手组装了我们所有人使用的电脑，但中国人并没有发明这些电子设备，尽管中国花费了数十亿美元来创造自己的芯片生产技术。然而，到目前为止，中国的能力都还不足以按照先进的技术工艺生产半导体。也就是说，从这个意义上说，孤立和制裁对中国没有任何好处，尽管它现在正努力调整其生产系统，以便不依赖外部世界。但这需要时间，而考虑到正在发生的一切，中国的制度根本就没有这个时间。 。是的，中国在大流行病的第一波中“表现得很好”。但那是过去的事了。而且中国的疫苗对冠状病毒的新变种不起作用。中国还没有能力改善它。因此，他们只剩下像上海那样的封锁了。但是如果没有疫苗，这一切都没有用。谁来工作？谁会花这些钱？上海是世界上最大的生产商和港口之一，它可以被封闭，但是 …… 政权及其持久性取决于经济。迟早有一天，所有这些被关起来的人 其中的社会不满情绪正在增长 将不得不被释放，之后他们将很快再次被感染，在没有有效疫苗的情况下，他们将不得不再次被关起来，如此反复，直到经济死亡或爆发革命。 简而言之，中国经典的 “纸老虎” 比喻完全可以适用于今天的中国。 #China #ZeroCovidPolicy #PopulationCrisis #Economy #Revolution

转帖，以及对该帖的两部分回复。希望能由此将这一问题引入讨论（鉴于近日一位网络名人的死亡引起的关于厌食症等心理健康问题的话题）

转帖，以及对该帖的两部分回复。希望能由此将这一问题引入讨论（鉴于近日一位网络名人的死亡引起的关于厌食症等心理健康问题的话题） 人们对焦虑抑郁的刻板印象可能是这样的：“那些人”有足够的财富甚至可以逃避工作，但却没有足够的尊重或期望来对自己“应该做什么”有一个明确的概念，比如最典型的，珀西雪莱、拜伦勋爵、索伦克尔凯郭尔，等等。 亨利·列斐伏尔在《日常生活批判》第一卷中特别指出，克尔凯郭尔是资产阶级异化的典型例子，其结果是创造了存在主义哲学 我们必须通过意志力和信仰的飞跃来为自己创造意义。列斐伏尔认为，存在主义的焦虑总是某种异化的结果。当马克思将异化表述为 “我们与自己、彼此、劳动产品和自然分离时所经历的心理痛苦” 时，他所思考的是工人阶级在资本主义下受苦受难的方式，但列斐伏尔将这一理论扩展到了更广的范围。最重要的是，当我们脱离了我们依赖他人生存的事实时，我们就被异化了 这是所有资产阶级的共同点。 承认这种依赖性会让我们意识到这些责任分配的不公正（根据阶级、性别、种族等进行的分配），而摆脱这种异化，则需要彻底改变生活方式，包括摒弃资产阶级道德中不可或缺的为个人自我服务的做法。这可能是非常难的。我认为，如果我们想让更多的人支持 ，认识到/理解到这种异化、特别是资产阶级的异化，是很重要的。 当人们与他人分离时，当他们的物质生活感到如此孤立和渺小时，他们就会感到痛苦，以至于不得不依靠精神信仰来给“自己”构建任何立足点，但又无法对自己的信仰充满信心，因此只能通过焦虑来与建立联系。无神论者会对类似的东西 。说真的，每位读过克尔凯郭尔的书的人都会知道他不是个快乐的人。他写过《焦虑的概念》、《恐惧与颤栗》。不过，他如果不那么自我迷恋，如果能承认主体间性的价值而不是纯粹的责任，而不是担心自己的所谓的独立道德（其实只是傲慢），也许就会好起来。 这就是为什么也许可以说西蒙娜德波伏娃算是存在主义典范中的佼佼者了，因为她认识到了即使是强者也需要认同和联系。她在《模糊性的道德》中写道，在等级森严的社会中，即使是暴君也会受到伤害，因为他们永远无法体会到真正的尊重，因为人们看到的总是他们的权力以及权力中隐含的威胁，而不是他们的整个人性。这并不意味着我们不应该暴力反抗暴政，因为个人主义是难以克服的，即使它是自我毁灭，但意识到这一点可以让更多人站在平等的一边。理查德-威尔金森（Richard Wilkinson）和凯特-皮克特（Kate Pickett）合著的《精神层面》（The Spirit Level）一书从经验角度支持了这一观点。我喜欢用斯宾诺莎的说法来表述：当一种欲望的满足蒙蔽了我们的其他需求，使我们无法感受到其他形式的快乐时，这种欲望的满足就会过度。 #厌食症 #抑郁症 #Mentalhealth #wellbeing #Philosophy 回复 1 我想谈谈治疗、自我疗愈/克服这种状况的可能性。 我认为朱迪斯巴特勒提供了一个有趣的思考框架。虽然最著名的作品可能是关于性别的社会建构，但是我更喜欢《自我陈述》一书。 书中写道：我们的精神生活是我们之前所有经历的产物，尤其是与其他人相关的经历。这在某种程度上似乎是显而易见的，但它确实破坏了个人主义。尤其是，它解构了攻击自己和攻击他人之间的区别。如果我们的内部和外部生活是如此相互关联，那么攻击自己会使我们孤立，这难道有任何令人惊讶的吗？认识到他人在某种意义上存在于我们的内心，，尽管如果我们不喜欢他人的一部分，这可能会让我们感到不舒服，但这并不意味着它不真实，认识到这一点可以让我们对内心的一切更有同情心。自我憎恨和对他人的憎恨是紧密联系在一起的，它们彼此相互促进。 抑郁和焦虑都来自于某种憎恨，通过自虐/攻击自己“合理化”孤立和异化，进食障碍只是所有形式中的一种。 我喜欢从德勒兹和瓜塔里的机械无意识的角度来思考自己不同部分之间的关系，即我们的思想是由更大的社会环境中相互交错的部分组成的。不过，我认为不同的是，我希望在它们之间进行协商并找到平衡，而不是通过让某些部分走向极端来进行“实验”从而做出改变。 我喜欢雅克·德里达在《友谊的政治学》（The Politics of Friendship）一书中对此的论述，要认识到自身中的 “他人”，从而认识到自身内部的错位，就要求我们成为自己的朋友，这使得友谊如此重要，以至于它削弱了任何潜在的自恋，因为通过把“自己”当作“他人”来爱，我们学会了更好地爱他人（以及我们自己）。 但这并没有解决具体的政治问题 缺失的方面是，我们必须把自己视为与我们的社会和政治制度密不可分的一部分、是历史进程的一部分，而我们对这些制度的*感受是这一进程中非常真实的那部分，如果我们想忠于*自己，就必须对这些感受采取行动，而不是压抑它们。我仍在思考这对我自己意味着什么，正如列斐伏尔所指出的，这是大多数人都会失败的最后一关，但我们都可以尝试。 回复 2 我也希望能从疗愈角度思考这个问题。我始终强调，以角色标签如新移民、自媒体从业人员、独身者、甚至川粉等等的角度尝试评说这场死亡事件的方法，都在削弱此事当有的社会性意义。 其意义应该在于(再一次)提醒所有人，关于疗愈方法的选择如何至关重要。 传统的方法倾向于将心理问题视为疾病，将被心理困境所折磨的人视为病患。于是大量资金和精力投向对病理、病状的分析和研究，同时却受困于与“病患”的连接性不足。从共情层面就很容易失败。 为什么？因为这些方法建立于结构上的不平等。就如原帖所言之，异化是症结；于是疗愈需要反其道而行，抚平等级，重新创造连接。 我建议换一种方法。尝试退一步，以避免他者化为战略。也就是说不首先将这些心理问题定义为疾病，而是将他们视为对现实压力/现实问题的“反应” 视为当事人所寻求的 “解决方案” 的一种。 当然，结果已经证明这是 “最糟糕的解决方案”。但我们现在不去辩论它有多糟糕，而是退回到营造它的层面上 是什么样的压力状态/变故/影响，导致 “需要” 去寻求解决方案。 如果医学角度上让人感觉陌生，那我用政治环境来做个比喻。 奥匈帝国经济史学家卡尔·波兰尼在1944年出版的著名的《大转型》中，分析了各国如何应对“美好时代国际经济体系”的内爆。当时第二次世界大战仍在肆虐。在1929年华尔街崩盘之后，全世界的社会都在疯狂地试图克服失业率飙升和货币不稳定造成的混乱。波兰尼把这描述为一场 "双重运动"  推动社会再平衡和均衡，摆脱高度国际化的资本主义的自由放任经济，转向国家干预主义。这就是动因的层面。 从这个层面上，布尔什维克主义、法西斯主义、纳粹以及罗斯福和莱昂布鲁姆的社会民主主义，都是对 “解决方案” 的尝试，是对这同一困境的不同回应。在此它们具有同等的属性。（注：相关解释推荐“白纸”第8集） 而当前，全球正在面对一个新的 "波兰尼时刻" ： 导致了各种保护主义情绪的兴起。伴随着大流行病而来的对流动性的日益限制和对供应链的担忧，只会加速2010年代开始的政治调整。 的经济停滞已经严重削弱了方案的可信度。 之间以及英国和欧盟之间出现了不断加深的商业竞争和地缘政治紧张。左派和右派的民粹主义运动现在都在对的一些方面提出质疑。 在所有这些领域，人们都呼吁保护自己免受带来的 。现在，“保护” 被广泛引用 - 不仅仅是在贸易保护主义的意义上，而且是在从和关于如何适应的讨论到关于产业政策和福利规定的必要性的辩论的方方面面。 换句话说，我们再一次到了“需求解决方案” 的时刻。2020年代初我们面对的困境看起来与波兰尼一个世纪前所研究的困境相似  政治风险也同样高。 而我们要想避免再一次落入纳粹和布尔什维克，就需要更高明的策略。 关键在于需要认识到，如果不能通过民主手段来约束资本主义，民粹主义的保守派思维在不满的工人中就无疑会变得更有吸引力，而专制的解决方案也会变得更有可能。换言，我们的工作重点应该是提升让解决方案的选择更多导向民主的外部条件，而不是专注于论述和宣传为什么专制手段是错误的。后者的效率相比下更低，源于它忽略了选取任何一种“解决方案”的结果都将由所有人共同承担和享用，通过立场的对立分裂人们的结果只是更加速推动了极端化的选择。就如将心理健康问题视为疾病那样，通过从根本上分裂了医与患，令施助者(医生)从 “承担决策带来的最大风险” 的位置上脱离出去，置身事外了，从而只是加深了异化。 再比如戒断互助组。组织者经常错误的认为亲和力、凝聚力、心理互助/心理按摩，可能更有效，于是他们倾向于安排参与者讲述自己的成功经验和心理挑战，互相鼓励，“加油”。然后就是，其他人要么出于礼貌鼓掌，要么早就走神了。因为什么？因为组织方将难以戒断视为“病态”，从一开始就将参与者他者化了，从根本上把参与者隔离出去了。事实上对每一种对成瘾物品的依赖，都是有原因的，由某种环境压力促成。戒断者必需能找到依赖的原因，拔除它，才能实现戒断成功。而互助组的最佳“疗效”应该来源于参与者彼此打开内心的那一瞬间的“连接”，即德里达所描述的，「认识到自身中的 “他人”，从而认识到自身内部的错位」。

转 - 分析家、哲学博士德米特里·米哈伊利琴科：关于现代俄罗斯的欧亚主义而非欧洲主义的问题 （仅作为信息，不评论）

转 - 分析家、哲学博士德米特里·米哈伊利琴科：关于现代俄罗斯的欧亚主义而非欧洲主义的问题 （仅作为信息，不评论） 社会认同方式的重构以及从将俄罗斯定位为欧洲国家（在20世纪90年代和21世纪初最为明显）向欧亚主义的转变，是相当成功的，但正如人们所说的那样，这种战略的长期前景代价高昂。 历史学家汤因比认为，俄罗斯是与西方文明有亲缘关系的。它们有着相同的根源：希腊罗马和基督教。考虑到现代现实，我们可以说俄罗斯是一个接近欧洲的国家，与土耳其等国类似。但是，如果埃尔多安需要缓解国内大城市的不利局面，他就会去与欧盟打交道，而普京在当前的情况下则更倾向于强调国家的欧亚之路。 俄罗斯社会正在成功地擦除西方化的痕迹。西欧的汽车被中国汽车取代，去欧洲的旅行被取代，国内的西方电影正变得越来越少，但仍然存在，而且在急需的情况下依然可以观看。俄罗斯足球俱乐部参加欧洲冠军联赛的事暂时可以不提了，尽管体育界人士并不急于转战亚洲联赛。可口可乐和麦当劳的替代品已经找到，但在经济和质量上都有一定损失。 目前的状态显然是一种过渡状态。统治阶级正在积极尝试为俄罗斯社会的休闲娱乐引进替代品，减少西方消费模式和生活方式的影响。目前电视台还没有播放亚洲电视剧，但这在未来并非不可能。 另一个正在冲淡俄罗斯社会欧洲文化残余的趋势是，受过教育的公民纷纷 ，他们不仅欣赏迪拜和北京，也欣赏欧洲城市的文化和地方自治。欧洲意义上的独立和热爱自由的正在被中国或苏联的普通中产阶级所取代，后者的主要美德是努力工作。 由于2022年2月24日之后反西方情绪高涨，所有这些过程都在不痛不痒地进行着。这是一方面。另一方面：俄罗斯仍然是一个以资源外流为导向的庞大经济体。从这个意义上讲，剥夺自己的西方羽翼并非最佳战略决策。在未来5-10年内重启与西方的接触并恢复正常的经济交往看起来是有可能的，尤其是有必要减少对中国汉人的依赖。 在过去的四个世纪中，也许只有伊凡雷帝统治时期与西方彻底决裂，并在利沃尼亚战争失败的背景下与拉丁主义进行斗争。即使在冷战时期，东欧与西方的互动也仍在继续，是在苏联控制下的东欧。 然而，反西方情绪是统治者维护权力的重要因素，并将得到他们的支持。这种结构有可能长期持续下去，因为它满足了权贵阶层的欲望，并使社会保在一种原始的动员状态下。但这在很大程度上并不取决于的进程，而是取决于 。中国汉人很可能会更积极地挑起俄罗斯与西方的隔绝，因为这符合中国人的利益。 #China #Russia #European