四书五经描述：四书五经，是四书与五经的合称，是儒家的九部经典著作。“四书”指《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，“五经”指《

四书五经 描述：四书五经，是四书与五经的合称，是儒家的九部经典著作。“四书”指《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《左传》。它们取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。 这次出版的《四书五经》，是《中华经典普及文库》之一种，白文点校本。为确保其文字的准确可靠，《四书》以中华书局版朱熹的《四书章句集注》（《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《盈子集注》）为底本；《诗经》以中华书局版的《诗经注析》为底本，参校周振甫先生的《诗经译注》；《尚书》以中华版《十五经注疏》为底本，参校其他排印本；《礼记》以中华书局版的《礼记译解》为底本；《周易》以中华书局版《十三经注疏》为底本，参校其他排印本；《左传》以中华书局版杨伯峻《春秋左传注》为底本。 链接： 大小：15MB 标签：#book #电子书 #中华经典 来自：雷锋 频道：@Aliyundrive_Share_Channel 群组：@alyd_g 投稿：@AliYunPanBot

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编辑推荐： 内容全备规模宏大：精选了先秦至晚清二千多年中国文化史上具有代表性的名著81部。全书600多万字。 大家名家精选精校：庞朴、汤一介、白化文、冯其庸等整理审阅。 简体横排图文并茂：随文配有1500多幅相关插图，以图文的方式精心呈现。 内容简介： 《国学备览（套装共12册）》是一套中等规模的古籍丛书。该套丛书由国学网组织海内外81位古籍专家整理审定，包括庞朴、汤一介、乐黛云、曹先擢、白化文、郑张尚芳、林文照、陈来、丁原植、傅刚、冯胜利、杜晓勤、姜锡东、沈文凡等实力派学者专家，保证了整套丛书的高质量和权威性。 该书精选了先秦至晚清二千多年中国文化史上具有代表性的名著81部，按传统的经、史、子、集四部分类法编排，涉及文学、艺术、历史、地理、科技，既有诸子百家名著，也有历代文学经典。全书所收均为善本全帙，并配有1500多幅相关插图，每部分均有简明提要。这套电子书以精装精排精编为目的，对于读者的每一次反馈，我们都合理采纳，精益求精。让每一位拥有这本书的国学爱好者都能有更好的阅读体验。 套装目录： 《国学备览（套装共12册）》具体书目： 国学备览1（大学·中庸·论语·孟子·诗经·尚书·仪礼） 《大学》儒家“修齐治平”理论大纲。 《中庸》儒家推崇的处世哲学。 《论语》追记儒家创始人孔子和他的弟子言行的著作。 《孟子》以“性善论”著称的儒家经典。 《诗经》我国第一部诗歌总集。 《尚书》我国第一部记言体史书。 《仪礼》我国第一部礼仪制度书。 国学备览2（周易·春秋左传·尔雅·孝经） 《周易》我国第一部哲学原典，历代尊为群经之首。 《春秋左传》我国最早的编年体史书。 《尔雅》我国最早的字典，第一部百科名物词典。 《孝经》古代以“孝”治国的理论基础 国学备览3（山海经·穆天子传·国语·战国策） 《山海经》我国最古老的地理学著作，最古的博物书、最古的神话小说故事。 《穆天子传》我国最早的记载人物游历故事的著作。 《国语》我国最早的国别史。 《战国策》战国时期谋臣策士游说和辩论的文献辑录。 国学备览4（史记） 《史记》[汉] 司马迁 编著，我国第一部纪传体通史，开创纪传体史学、传记文学之先河。 国学备览5（水经注·洛阳伽蓝记·贞观政要） 《水经注》[北魏] 郦道元 编著，我国六世纪前全面最系统的综合性地理著作。 《洛阳伽蓝记》[北魏] 杨衒之 编著，古代地理名著，寺塔记的典范之作。 《贞观政要》[唐] 吴兢 编著，古代帝王统治术之专著，后世治国者之圭臬。 国学备览6（史通·文史通义·书目答问） 《史通》[唐] 刘知几 编著，我国历史上第一部史学评论专著。 《文史通义》[清] 章学诚 编著，我国古代史学理论的代表性著作。 《书目答问》[清] 张之洞 编著，指导治学门径的文献目录学类名著。 国学备览7（老子·庄子·公孙龙子·韩非子·淮南子·列子） 《老子》[春秋] 李耳 编著，“道家最精要之书。”（梁启超语） 《庄子》[战国] 庄周 编著，先秦最有文彩的哲学著作。 《公孙龙子》[战国] 公孙龙 编著，战国时期名家的代表作，创建了我国最早的逻辑学。 《韩非子》[战国] 韩非 编著，战国时期法家学说的集大成者的著作。 《淮南子》[汉] 刘安 编著，汉初新道家的代表作。 《列子》[战国] 列御寇 编著，常言人之所未言，“气伟而采奇”。（《文心雕龙》） 国学备览8（墨子·荀子·孙子兵法·吕氏春秋·尹文子·新书·扬子法言·鬼谷子·颜氏家训） 《墨子》[战国] 墨翟 编著，战国时期墨家学派的代表著作。 《荀子》[战国] 荀况 编著，先秦儒家学说集大成之著作。 《孙子兵法》[春秋] 孙武 编著，我国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著述。 《吕氏春秋》[战国] 吕不韦 编著，综合百家学说，建构一统理论。杂家学说代表作。 《尹文子》[战国] 尹文 编著，“宋尹”学派始祖，先秦论法术和形名的专著。 《新书》[汉] 贾谊 编著，汉代杰出的政论文集，鲁迅誉为“西汉鸿文”。 《扬子法言》[汉] 杨雄 编著，首部儒学批判专著。 《鬼谷子》[战国] 鬼谷子 编著，纵横家始祖，兵家法宝。 《颜氏家训》[北齐] 颜之推 编著，古今家训，以此为祖。 国学备览9（皇帝内经素问·九章算术·近思录·阴符经·周易参同契·黄庭内景经·黄庭外景经·太上感应篇·金刚经·四十二章经·心经·六祖坛经·茶经·乐府杂录·洛阳牡丹记·棋经十三篇·林泉高致·搜神记·世说新语·游仙窟） 《黄帝内经素问》旧题黄帝 编著，我国现存最早的较为系统和完整的医学典籍。 《九章算术》[汉] 张苍、耿寿昌 编著，我国第一部重要的数学专著。 《近思录》[宋] 朱熹、吕祖谦 编著，理学入门书，蕴含了朱子思想的全部精义。 《阴符经》相传苏秦得此书而为六国之相。 《周易参同契》最早论述炼丹原理的著作，被称为“万古丹经王”。 《黄庭内景经》道家内修的基本理论和方法，被称为“寿世长生之妙典”。 《黄庭外景经》道家内修的基本理论和方法，被称为“寿世长生之妙典”。 《太上感应篇》民间广为流传的劝善书。 《金刚经》[后秦] 鸠摩罗什译 编著，大乘佛教的根本经典，“经中之王”。 《四十二章经》[汉] 迦叶摩腾、竺法兰 译编著，从印度传到中国来的第一部佛教经典著作。 《心经》般若部经典中的核心经典。 《六祖坛经》[唐] 释慧能 编著，中国禅宗最重要的典籍。 《茶经》[唐] 陆羽 编著，我国第一部论茶著作。 《乐府杂录》[唐] 段安节 编著，唐代乐制、音乐、百戏资料的珍贵记录。 《洛阳牡丹记》[宋] 欧阳修 编著，我国最早的一部花卉专书。 《棋经十三篇》[宋] 张拟 编著，宋代以来最权威的围棋理论著作。 《林泉高致》[宋] 郭熙 编著，山水画高度成熟后的理论总结，极具文采。 《搜神记》[东晋] 干宝 编著，我国最早的志怪小说集。 《世说新语》[南朝宋] 刘义庆 编著，我国最早的笔记体小说集。 《游仙窟》[唐] 张𬸦 编著，我国最早最完整的自传体爱情小说。 国学备览10（聊斋志异·西游记·水浒传·三国演义·红楼梦） 《聊斋志异》[清] 蒲松龄 编著，清代最杰出的文言小说集。 《西游记》[明] 吴承恩 编著，李安纲 编著，神怪小说的代表作，开创一代神魔小说之风。 《水浒传》[明] 施耐庵 编著，我国第一部成功的长篇白话小说。 《三国演义》[明] 罗贯中 编著，刘世德编著，我国历史题材小说的最高成就。 《红楼梦》[清] 曹雪芹、高鹗 编著，我国古代小说的巅峰之作。 国学备览11（楚辞·六朝文絜·唐诗三百首·绝妙好词·古文观止） 《楚辞》[战国] 屈原 编著，我国最早的辞赋总集，与《诗经》并列为中国文学的两大源头。 《六朝文絜》[清] 许梿选 编著，我国最有代表性的骈文选本。 《唐诗三百首》[清] 蘅塘退士 编著，清代以来流传最为广泛的唐诗选集。 《绝妙好词》[宋] 周密 编著，“于词选中，最为善本。” 《古文观止》[清] 吴楚材、吴调侯 编著，学习中国古代散文的最好选本。 国学备览12（文心雕龙·诗品·二十四诗品·六一诗话·人间词话·西厢记·窦娥冤·牡丹亭） 《文心雕龙》[南朝梁] 刘勰 编著，第一部系统的文学理论和文学评批巨著。 《诗品》[南朝梁] 锺嵘 编著，我国古代最早的一部诗歌评论著作”。 《二十四诗品》[唐] 司空图 编著，专论中国文学风格的名著。 《六一诗话》[宋] 欧阳修 编著，我国最早的诗话，开后代诗歌理论著作新体裁。 《人间词话》[清] 王国维 编著，第一部融贯中西美学思想的文论名著。 《西厢记》[元] 王实甫 编著，元代戏曲创作的最高水平。 《窦娥冤》[元] 关汉卿 编著，我国古典悲剧的代表作。 《牡丹亭》[明] 汤显祖 编著，明代传奇戏剧的压卷之作。 《西厢记》[元] 王实甫 编著，元代戏曲创作的最高水平。 《窦娥冤》[元] 关汉卿 编著，我国古典悲剧的代表作。 《牡丹亭》[明] 汤显祖 编著，明代传奇戏剧的压卷之作。 #史部 #中国史 #经典 #文学 #古典 #古籍

端午节只能说“安康”？不能说快乐？先来看看古人怎么过端午吧

端午节只能说“安康”？不能说快乐？先来看看古人怎么过端午吧 这种说法能流传，足见如今许多人眼里的端午是多么严肃、庄重。要是古人穿越到今天，看到这幅场景，肯定满脸问号，因为虽然古人过端午确实也纪念屈原，但端午过得欢乐极了。端午本是辟邪日中国传统节日，有一大半都是为了“辟邪”创造的，产生于东汉时期的端午恰是极具代表性的例子。那它辟的是什么邪呢？对这个问题，东汉学者的理解已经不一致了。今天我们就按最通行的方法来讲一讲。一般来说，古人喜欢“阳气”，讨厌“阴气”；喜欢白天，讨厌黑夜。在中国的绝大多数地区，夏至日白天最长，冬至日夜晚最长。可中国人偏偏觉得“夏至一阴生，冬至一阳生”：夏至的白天最久，可是物极必反呀，过了这一天，夜晚就会变长，这就说明夏至憋着坏，不是什么好日子；冬至正相反，象征未来与希望，它最吉利了！再加上夏至前后气候潮热，害虫和有害微生物滋生，人很容易生病，这更坐实了它的罪过。结果，古人提到夏至前后，很少说这段日子的好话。比方说《齐民要术》引用东汉学者崔寔的《四民月令》，就说这个时间“阳气始亏，阴慝将萌，暖气始盛，蛊蠹并兴”，是“阴阳争，血气散”的凶险阶段。《四部丛刊初编》影印群碧楼藏明抄本《齐民要术》书影古人认为奇数为阳，偶数为阴，常在夏至附近飘来飘去的农历五月五日也被看作不吉利的另一个代表。“战国四公子”里的孟尝君田文的父亲叫靖郭君田婴，是齐国的王子兼宰相，在当时属于相当有地位、有文化的人。可据《史记·孟尝君列传》记载，当孟尝君田文的妈妈在五月五日生下这个宝贝儿子的时候，爸爸都吓傻了：这天生的孩子可不能留啊，大伙都说，这个日子不吉利，孩子“将不利其父母”，一定要干掉！妈妈只好偷着把孟尝君养大。当然，爸爸的观点纯属迷信。史料记载，孟尝君长大以后不仅没有伤害老爸，还大大帮助了老爸的事业。可即使有孟尝君的例子，“五月五日出生的孩子不吉利”这个观念，还是绵延持续了上千年。古人觉得夏至和五月五日特别“邪”，所以要辟邪，比如采百药、泡兰草澡、挂五彩绳……这些风俗发展到东汉，就形成了五月五日端午节。《后汉书·礼仪志》曰：“五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。”《艺文类聚》卷四引用东汉应劭《风俗通》曰：“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。亦因屈原。”“难”读 nuó，是驱鬼辟疫的意思。“温”就是“瘟”。很明显，在东汉时期，学者们提起端午，首先想到的就是辟邪；当时大概也有屈原与端午有关的传说，可它相当不主流。一直到南北朝时期，有一本叫《续齐谐记》的小说详细讲了屈原和端午的故事。书上说，屈原是五月五日跳江去世的。后来，人们常用竹筒装米（其实也是一种粽子，叫筒粽），扔到江中祭祀屈原。结果有个人这样祭祀的时候，屈原突然大白天显灵了！屈原说，这样祭祀不好，会被蛟龙偷吃，应该用楝树叶包住米，再用五彩绳把它捆住。宋绍兴刻本《艺文类聚》中抄录了《续齐谐记》讲的这则鬼故事。宋代文学家刘克庄写诗评价：“谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍？”这则故事表面上说屈原，其实处处透着辟邪的味道：楝树的叶子不大，不适合包米，选它就是因为楝树中有苦楝素，能驱虫，在古人看来很辟邪；五彩绳更是刚才讲过的辟邪神器。何况，粽子本来也是辟邪用的。粽子：乌龟祭祀的“平替”《太平御览》卷三十一引用东晋周处（chǔ，就是历史上“除三害”那位）《风土记》说，端午这天一般要：“煮肥龟，令极熟。去骨，加盐、豉、麻、蓼，名曰菹龟。黏米一名粽，一曰角黍，盖取阴阳尚包裹未之象也。龟表肉里，阳内阴外之形，所以赞时也。”无论是乌龟、角粽还是竹筒粽，都是用相对坚硬紧实（古人认为很阳）之物裹住柔软的肉或者米，希望它起到顺应天时、辟邪求安的功效。大概是寓意太过贴切，晋代以后，粽子常以端午节限定美食的身份出镜。《续齐谐记》里的“屈原”强调粽子一定要用楝叶包，不要用竹筒包。但后世筒粽一路流传，反而是楝叶因其形小，渐渐下了岗。菰、芦、荷、箬竹等大叶植物则接替了包裹粽子的重任。粽子自古常要裹馅，或以肉，或用果，吃的时候也有蘸糖、煎油等不同方法。也有一些奇怪的粽子，比如南北朝诗人徐君蒨在除夕守岁时吃的粽子居然放了杨梅。要是觉得杨梅不够红，也可以放红木，古称“苏木”。屈大均《广东新语》说，清初广东有一种粽子是“肉粽，置苏木条其中为红心，以竹叶裹者”。粽子裹木头，大概是为了点色吧？《四部丛刊初编》影印明五云溪馆活字印本《玉台新咏》书影古人也有吃粽子的游戏。记载盛唐故事的笔记小说《开元天宝遗事》说，那时的长安城盛行用小弓射粽子的游戏。粽子“滑腻而难射”，射它很考验技术，射到几个粽子，就能吃几个。龙船竞渡古代的世界杯粽子好吃，龙舟好玩。周处的《风土记》已经提到晋代端午有“竞渡”风俗。今天大多数人想到龙舟，可能更多是把它看作一种健身项目。而在古代，龙舟竞渡就是当时的世界杯足球赛。用于竞赛的龙舟往往很贵。盛唐时期的张𬸦编写了一本公务员参考书叫《龙筋凤髓判》，里面有一份文件说洛阳需要新造十条端午龙舟，每条造价五百贯。五百贯是什么概念呢？在当时，假如我想雇人替我服一个月徭役，大约需要半贯钱；哪怕正五品官员的月薪也不过十五六贯。换句话说，一条龙舟抵得上穷苦百姓一千个月的工资，或者正五品官员近三年的正式收入。划这么贵的船，当然不会是玩玩而已。比赛时，终点处会有一面锦缎旗，这叫“锦标”，往往是鲜红色的。唐代诗人张祜曰：“猩猩血彩系头标，天上齐声举画桡。”两岸则是无数的观众。骆宾王《扬州看竞渡序》云：“鼓吹沸于江山，绮罗蔽于云日。”加油的音乐比江声更响，观众的帷幕和天空齐高。一声号令，选手划得奋力，观众看得激动。有一位唐朝诗人写过《观竞渡》一诗，说：“疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧。”比赛结束，胜者享尽荣光，败方垂头丧气。明人杨嗣昌《武陵竞渡略》记载武陵当地赛完龙舟：“胜者加丰，邻里亲知，踵门称贺。明日结彩于门，开尊演戏，或书对联小令于城门。缚狗悬龟，系芎䓖草果诸物，以嘲负者。负者，地方之人，偶过其下，则垂首去，或亲友封致前物，以相谑云。自四月说船，便津津有味，五月划后，或胜或负，谈至八九月间，沾沾未厌也。”这个话题度，一点不比今天的世界杯逊色吧？很多官员甚至抱怨百姓为了龙舟废了农事。比如元稹（写“曾经沧海难为水”那位）就说：“建标明取舍，胜负死生求。一时欢呼罢，三方农事休！”刘禹锡《竞渡曲》则言：“风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。”一个节日能让人们自发地像云彩一样委积江边，一个个如醉如狂。不难看出，古人对端午是真的很爱，而且端午过得很好玩。发明端午节的古人们，又是包粽子，又是开宴会，又是吟诗作赋，又是龙舟竞渡的，怎么看怎么都是个快乐的节日。回到一头的问题，既然过节都过得这样欢乐了，那古代人真的只会在这个日子里互道“安康”吗？虽然古人并没有直接描述过到底应该在端午“互道什么”，不过唐玄宗李隆基曾经在端午节作过一首诗叫《端午三殿宴群臣》，在诗序里他说要“美君臣之相乐”... PC版： 手机版：

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