转读者评论 对故事的态度取决于讲故事的人。通常，透过媒体的棱镜人们看到的只能是金主绘制出来的世界。
转读者评论 对故事的态度取决于讲故事的人。通常，透过媒体的棱镜人们看到的只能是金主绘制出来的世界。 例如，我们中很多人可能都认为卢德主义是一种消极现象，而卢德分子本身则是阻碍进步的保守派。然而，随着人工智能和自动化的崛起，这种现象正在重获现实意义。 …… 传说在 1779 年，一位名叫内德·卢德（Ned Ludd）的村民摧毁了莱斯特郡的两台织袜机。随后，英格兰其他地区也发生了类似的破坏活动。任何试图找出肇事者姓名的努力都会遭到农民的冷嘲热讽："卢德肯定来过这里。" 最终，围绕着 "卢德王"的神话，一场工人运动兴起了，他们在工业化的高峰期破坏机器。 为了理解他们破坏行为背后的动机，首先要看看他们的历史背景：18世纪末19世纪初的英国。私有化的结果是，农民失去了养活他们几个世纪的公有土地，失去了生计，从茅屋、草地和毛茸茸的绵羊的世界搬到了城市，成群结队地住在贫民窟的棚屋里，每天在富人拥有的工厂里工作 16 个小时。 那些拥有土地的人，主要是贵族、士绅和从他们中间出来的企业家。他们中的一些人继承了土地，另一些人则通过接管殖民地后的贸易往来获得了土地。换句话说，一切都属于王室、他们的党羽和富商，这些家伙通过抢劫、奴役和投机取巧保持着高端的社会地位。 那些创造美好事物的劳工们正在大批失业，他们也想去工厂 - 与儿童和农民并肩工作。在某一时刻，这些被剥夺了权利的劳动者，他们的世界、土地和生存手段都被剥夺了，他们被告知，现在将有一台机器代替他们在工厂里工作：对不起咯你们这些饥饿的家伙们，但市场已经决定了 我们不再需要你们了，滚出去吧，不要妨碍进步。 这话是谁说的？那些一辈子没干过一天活却拥有一切劳动成果的人。说真的，农民哪来的冲动去搞机器？ 不，"卢德分子"并不是在与技术作斗争，而是在与权势作斗争。权势首先将剥削他人劳动所获得的财富集中到自己手中，然后将其转化为自动化，全然不顾其对被掠夺者造成的后果。 值得补充的是，19世纪初的时候，自动化已经不再是不可想象的事 - 早在中世纪，人们就已经实现了磨坊自动化。1779年，"疯狂的技术恐惧者" 内德·卢德对袜子机器大加挞伐，但自1589年以来，织袜机就一直在使用，并不是什么新技术。难道工人们已经观察了几个世纪之后才认识到机器是什么？ 在这个故事中，机器并不是原因和敌人，而是一个象征性的物体，卢德分子通过攻击这个物体来表达他们的阶级抗议。同样，抗议的不是机器，而是那些拥有机器的人；攻击的并不是技术，绝不是进步，更不是文明，而是隐藏在这些美丽词藻背后的东西 剥夺权利、不公正，以及那些无视所谓的"多余的人"的需求、命运或人性，而将其取代为乞丐的秩序。 卢德分子是最早为工人利益而战的人之一，那会儿马克思还没做胎呢，他们就已经在驱赶那些吸血鬼了。显然，在当前这个除了断头台之外一切都在受到自动化影响的时代，卢德大军仍然可以让人们感受到自身。 所谓卢德王的形象是一个邪恶且聪明的浪漫主义者，尽管他处于被压迫的地位，但他反抗资本的非人化机器。 #AI #Automation #Humanrights
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