转读者评论 法西斯主义者最初是由意大利社会主义运动中的无产者组成的， 也是其中之一，他们在第一次世界大战期间采取了 。当时他们

转读者评论 法西斯主义者最初是由意大利社会主义运动中的无产者组成的， 也是其中之一，他们在第一次世界大战期间采取了 。当时他们并没有立即得到资产阶级和地主阶级的支持，直到他们开始在阶级斗争中为富人阶级提供服务，如破坏罢工和保卫私有财产。 国家社会主义工人党/纳粹党（NSDAP）的前身是民主行动党（DAP），由一群工人和退伍军人组成的，甚至受到资产阶级国家的怀疑（希特勒最初是作为间谍认识他们的）。纳粹党并不是在克虏伯家族的支持下才出现的，而是在克虏伯家族的支持下建立起来的。它的大部分早期成员，如希特勒、罗姆等，都是在德国一战战败后失去地位的人。 事实上，逻辑层面上，法西斯主义甚至可以是一场革命运动，一场挑战大资产阶级和旧社会势力的运动。毕竟，它首先是由无产阶级化和贫困化的社会大众联合起来的，他们的地位的丧失就是金融资本的责任。在此你可以找到对法西斯主义反资本主义成分的解释，包括第三立场主义，本质上是革命社会主义 。 纳粹党试图改造社会，扼杀金融资本的力量。第三立场主义因素虽然在党内并不占主导地位，但它代表了党员的一些共同情绪 - 由于大资产阶级的政策，党内的广大阶级都面临着地位的重大损失。 然而，但是，却，纳粹党的政策并不是革命性的社会主义发展，相反，它是阶级合作。它并没有取消阶级落差，而是建立了一个有凝聚力的制度，他们认为这个制度可以取消阶级利益的对立，从而使他们“团结起来“。这就是纳粹党所说的建立民族共同体/volksgemeinschaft。根据党内希特勒派的意愿，1933年《授权法》颁布后，这一政策在纳粹党掌权后得到了巩固。它倾向于允许大资产阶级和旧势力加入他们的联盟并使之制度化。而革命派则肯定会试图摧毁旧秩序。所以纳粹党事实上是反革命的。 之后的事情众所周知，为了消除大资产阶级盟友的疑虑，并使他们对党的控制具体化，希特勒派组织了1934年的长刀之夜，暗杀了恩斯特罗姆和纳粹冲锋队领导层，以及格雷戈尔·斯特拉瑟和其他第三立场主义者。 在殖民关系被彻底摧毁之前，那些其生活水平是由殖民超额利润换取的 “劳动阶层“ 是不可能革命的。劳动阶级中最主要的革命部分是被殖民者，对他们来说，资本主义的矛盾和推翻资本主义的必要性是最显而易见的。广义上的“共产主义”，特别是反法西斯主义，必须有利于这些群体。殖民地人民在反法西斯运动中的角色必须是保护被殖民者免受殖民者的暴力侵害。 任何声称打击法西斯主义的基础力量，，并支持反对这种分工的运动！如果你忽视了这个问题在很大程度上是物质性的、而不仅仅是意识形态的（放下那些主义先！），你就会把它让给资产阶级自由派，让父权制及其意识形态继续制造忠实的法西斯走卒。【再次强调：自由派和自由意志主义几乎没有什么关系了，如果必需给这些人定义一下的话，他们更像是财产权主义/Propertarianism，而不是Libertarianism】 只要全球帝国主义和殖民秩序依然存在，法西斯主义就会继续抬头。只有当法西斯崛起的条件被摧毁时，它才会真正被打败。 #antifascist#不可联想

转帖 （有简要编辑）自由派公知们需要一场阶级旅行

转帖 （有简要编辑）自由派公知们需要一场阶级旅行 的脑洞和中国自由派几乎一模一样 所有议题最终都变成老生常谈、最大的本事就是指责别人。 俄罗斯自由派精英的枪口主要瞄准两种人： 1、быдло，意为“心甘情愿当牛做马的人”，你可以把它翻译成“奴才”。相当于在中国人称之为的“粉红”和/或“岁月静好派”。这些奴才被当权者欺骗、被剥削和抢劫、然后被抛弃。自由派称这些人“活逼该”。 2、Совок，这个词不太好翻译，它的意思是指与苏联有关的一切，是个咬牙切齿的贬义词。英语里面有个词叫“苏维埃人/Sovieticus”，也许可以说是最接近Совок的翻译了，虽然不完全准确。在中国你可以把它理解为“毛粪”- 所谓的怀旧主义者但非革命者。 俄罗斯自由派认为 “正是” 那些粉红岁静奴才和怀旧主义者 “让今天的世界变得如此操蛋的”……哈哈。是不是和中国的自由派公知非常像呢？同样的自作聪明，同样的推卸责任，同样的小骂大帮忙。 所谓活逼该的 быдло/奴才只是别无选择，而Совок三十年前就死了，正是被自由派自己所声称代表的东西所取代的。自由派不仅占据了这个位置，而且在普京的手下得到了支持，成就了这些自由派精英自己的事业和财力，这正是为什么他们这帮人现在拥有这种特权可以WW3迫在眉睫的火苗子底下逍遥地坐在伦敦市中心温馨舒适的豪华大house里面翻着白眼咒骂那些留在国内的“奴才”是“活逼该”。 自由派的结论也是完全意料之中的，他们认为：只需要让“那帮奴才”因“加速”而受苦，加深受苦的深渊，当奴才们厌倦了舔沙皇的靴子时，他们就会推翻普京主义，然后自由派们就可以从伦敦回来，带领所有奴才，教他们如何思考和理解 “他们的” 。当然，演讲台至少要布置在一家美味舒适的餐厅里。 然而，倒是那些老一辈的自由主义者，也就是统俄党的明星高层，有经济能力停留在震惊和迷惑中。那些中青年人，没有时间吃类似的高级牛排、没有时间在西方资产阶级社会的机构里喝专属咖啡，也没有时间成为一名IT专家，作为真正的“聪明人”，而现在却要排着长队站在他们自己宣扬的 “” 的门槛前摇号儿。他们站在那里，发现这个“天堂”里有足够多的当代艺术策展人，却没有他们，现在他们唯一可用的生存方案是回到集中营，独自品尝自己的所有魅力、作为一个人类的需求、以及阶层的所有限制。 是的，没有人真心实意地愿意去做 “奴才” 永不停歇地清洗、服务、整理，而士绅们则坐在他们豪华的巨大餐桌前举着名酒 “沉思”：关于灵魂，关于命运，关于这个时代和这个世代的“所有其他人类”。 自由派公知们告诉世界，他们的职责是创造文化，产生意义，而 “苦力”的命运是刷洗马桶。但为什么呢？谁任命你们为所谓 “国家的良心”？谁在肯定你们不是国家的屎？只是自由派自己。 趾高气扬的暴发户们曾经也穷过，他们中很多人亲自走过那些阶层，从苍蝇馆子到豪华餐厅，如果有记忆，他们会记得痛楚是什么样子的。事实是，被自由派称之为奴才的人也并没有爱上马桶。没有人愿意去洗马桶。但必须有人去洗马桶。其中一些人是不得不去洗，并不是因为那是他们的“天职” 恰恰相反，这是统治者为了推动某些人的耻辱心、 ；而自由派精英们的功能就是在自傲于“良心”的香槟杯前为可怜的马桶先生们提供一些适度的哀叹。 不，这个世界不需要假惺惺的哀叹。这个世界需要“你”，就这一次，离开餐厅，走进“野蛮人”的队伍，。就像你们所有人和我们所有人一样的人类，带着同样的梦想，渴望可口的食物，期待享受好的时光，梦想着做自己喜欢的事，而不是被迫为喝你血的人当牛做马。 今天，至少在俄罗斯，自由派资产阶级的一个破碎部分有了一个独特的机会，可以进行一次阶级旅行，深入资本主义的现实；体验一把 “流浪汉” 的地位，以及使人/人民处于这种地位的制度。品味关于你自己。最后，回到你自己身上。 我相信这一经历将成为人文主义者和革命者的真正学校。也只有这样，才能挽回其多年来对法西斯主义的膨胀的特权式睁眼瞎；它的傲慢；它虚构的荣耀感。 #Liberals #Revolution #Russia #China #NeoliberalCapitalism

你今天悟出了什么道理？

你今天悟出了什么道理？ 上善在若水的回答 1.如果你本身没有任何价值，根本不会有人在意你的生死。 在这片土地上生存是非常艰难的，所有的游戏规则，都被既得利益者设计好了，它不会给无能力者任何立身之本。 大部分普通人来到这个世界上，都是无产阶级，没有自己的财富和资源。 一切美好的东西，都贴好了各种各样的价码，普通人想要活得好，就必须拥有源源不断的赚钱能力。 2.越穷的人，越不能将唯一能和别人公平竞争的资源，也就是时间浪费掉。 越穷越要克服自身的劣根性，凡事向利益看齐，把时间花在自己身上。 任何对自己无用的人和事，都没有打交道的必要。 即使你去和别人打交道，但是没有利益的关系又能持续多久呢？不过都是自欺欺人。 3.没有利益关系的人，不值得信任。 人性天生就是自私，对自己想做的任何事，永远能找到合理的借口。 就像《羊脂球》里，一群人为了保护自己的性命，可以违背自己的信仰，用各种谎言欺骗羊脂球，让她为敌人献身。 任何只要涉及到自身利益的问题，谎言一定具有欺骗性，反正伤害的不是自己，就可以随便牺牲别人。 4.人本身是不需要任何朋友的。 人与人之间的交往的目的，就是互相利用。懂得用利益和价值做交换的人，才是值得交往的聪明人。 所以，越穷越不需要无用的社交。穷人的人际关系，只能互相消耗、互相看不起。 以为别人能看在熟悉的份上帮个忙，但实际上，你没有可利用的价值，在别人眼里和狗也没有区别。 这也就是为什么富人的朋友只能是富人，富人不会和穷人打交道。 收入不同、阶级不同、思维不同，无法拥有共同语言。 5.这个世界上，永远都是你弱小的时候，坏人最多。 在社会上，没有实力为通行证，弱者就像强者玩游戏的工具人。如果弱者还不懂反抗，那几乎就没有活路。 社会不相信痛苦和眼泪，只看结果和实力，势利是社会的常态。 在经济下行期，存量社会的搏杀中，人与人之间的竞争依旧只会加剧，不会减弱。 永远不要让自己处于过于弱小的地位，你赚的每一分钱，都在为自己争取自由的尊严。 via 知乎热榜 (author: 上善在若水)

反思 “他者”带来的珍贵礼物：

反思 “他者”带来的珍贵礼物： 众所周知，现代政治思潮，包括资本主义、社会主义、民族主义、自由主义......大多都来自于启蒙运动。许多人相信，是欧洲和法国大革命给世界带来了自由、平等和博爱的价值观。但是，事实比这更复杂。而大多数人所认为的“欧洲价值观”，它最初并不是来自于欧洲。 直到19世纪，还几乎不可能找到哪个欧洲作家不认为民主是一种可怕的政府形式，几乎每个人都在以某种方式设法反对自由和平等的理想。 在中世纪，欧洲是一个落后的地方，与世界隔绝，居民都是宗教狂热分子。它的崛起始于15世纪，当时葡萄牙向非洲、印度洋和美洲的海岸派出了一支舰队。 是什么催生了启蒙时代？ 殖民地的资源输出，为欧洲大都市的科技突破买单。这一突破变成了一系列的工业和社会革命，带来了所谓的现代世界。 大多数人都熟悉高度简化的殖民主义图景：白人来了，看到手持长矛的半裸的 “野蛮人”，把他们全部杀掉，夺取他们的土地和资源。 这个概述版本的问题是，它缺少一些重要的细节，没有这些细节你就无法理解为什么过去只在君主制和宗教方面思考的欧洲人开始转向谈论自由和平等。 此外，这种概述将殖民地的原住民降为被压迫的对象，而这些人并不仅仅是受害者，同时也是影响整个人类文明发展的重要历史角色。 在 “发现”美洲的时候，大约有6千万人，他们来自彼此非常不同的民族 每个民族都有自己的文化、传统、政治模式等。他们中的一些人生活在小群体中，另一些人则是生活在他们那个时代人口密集的大都市文明中。 换句话说，所谓的 “野蛮人”在帐篷里过着群居生活、围着篝火烤人肉吃的形象只是殖民主义的宣传漫画，并没有传达当时“开放”的美洲的现实。 殖民化持续了几个世纪，在此期间，新来者与当地人接触，学习他们的语言并与他们长期生活在一起。 耶稣会士是天主教世界的知识分子，他们留下了与“原住民”打交道的丰富见证，当时他们的任务是让当地人皈依基督教。这伴随着欧洲人和美洲原住民之间的不断争端。 「他们认为自己比法国人更优秀，因为他们说，你们法国人总是在互相争吵，而我们却生活在和平之中。你们嫉妒，不断地互相诽谤；你们是小偷和骗子；你们贪婪，不慷慨，不仁慈；至于我们，即便我们只有一块面包，也会与邻居分享。」 这些论战书在欧洲大量印刷，吸引了新一代的想象力，对欧洲思想的发展产生了革命性的影响。正是在它们中间，关于什么是自由、什么是人的意义、一个人仅凭出生就应享有什么样权利等等关于道德、法律和哲学的问题正在进行热情的辩论。这些问题与欧洲人在新世界的所作所为有关：你能做什么，你不能做什么，各国有何不同，人们有哪些生活方式 …… 与“他者”的相遇激起了欧洲对自身的反思，放弃了一些传统 例如，教会的至高无上和国王的神圣性。 面对欧洲人，美洲原住民对他们产生了大量的批评，这些批评滋生了欧洲人对旧世界的批评。 1642年，耶稣会士勒戎恼怒地记录了他与“原住民”的对话：「几百次他们转向我，取笑我们对船长的恐惧」。原住民嘲笑欧洲殖民者对等级制度的默许。 而以下是莱尔蒙特神父在1644年写的关于原住民的内容： 「我实在难以相信世界上还有比他们更自由的人，更不可能让自己的意志服从于任何权威的人。以至于他们的父亲对他们的孩子没有权力，他们的队长对他们的下属没有权力，国家的法律对他们中的任何人都没有强制力，除非他们自己愿意并主动接受这些法律。」 这些文字在当时并不是什么颂歌 这些传教士们惊恐地写道，这证明了这些原住民无神论者是多么的“野蛮”。 他们写道：「没有什么比控制美洲部落更大的挑战了。所有这些野蛮人只服从一个法律 光屁股的法律。他们在完全自由的情况下出生、生活和死亡，没有任何束缚。让其控制激情的任何想法都是被嘲笑的。他们的哲学是给感官以无限的自由，而我们遵守的神的律法则给我们以限制……」 传教士们感到愤怒的是，本地妇女完全控制自己的身体，未婚妇女有完全的性自由，已婚妇女有权在任何时候离婚 …… 他们写道：「这些野蛮人目无神灵的自由，是让他们服从上帝的律法的主要障碍」。 「从一开始，野蛮人就不知道有什么禁忌。他们是一个纯粹自由的民族。他们中的每个人都认为自己的重要性不亚于其他人；他们只在适合他们个人的情况下才会服从他们的首领。」 殖民者对美洲原住民的社会技能感到惊讶。他们本以为会遇到的是一群疯子般的野蛮人，但却遇到了这样的人 他们的政治设置包括每天举行社区会议，讨论当时所有的紧迫问题。此外，他们领导人的权力是建立在雄辩的基础上的。因此，从制度上讲，他们是有口皆碑的。 「在他们当中，几乎无人不擅长辩论和提出论点」。(Lejeune神父，1630年) 「这些野蛮人不断挑逗我们，指出我们城市的缺点，以及在他们看来，所有这些都是由金钱造成的。与他们争论为公共利益分享财产是否必要根本毫无意义，他们嘲笑任何这类考虑 …… 正如他们对我们的指责。他们称我们是奴隶，是可悲的灵魂 一大群人怎么能堕落到向一个人[国王]屈服呢……」 「他们认为某一个人比另一个人拥有更多是完全不可接受的，富人最好学会尊重穷人。他们告诉我们，’野蛮人’这种说法更适合殖民者自身……」 传教士们对此的记录是：「痛苦和愤慨」。但对卢梭这样的欧洲知识分子来说，他们将来会成为启蒙运动的明星，对欧洲的 “激进批判” 成为打破旧世界的武器。尤其是，与以欧洲为中心的历史教科书不同的是，他们反复书写，告知世界：自由、平等和博爱是他们从 “野蛮人” 那里学到的东西。 #Enlightenment #Transformation

#情侣 #关系 现如今的世界，正处于风口浪尖，处于有史以来最为严峻的危急时刻，当务之急，就是团结一致，强化信仰，重拾信仰，杜绝内

#情侣 #关系 现如今的世界，正处于风口浪尖，处于有史以来最为严峻的危急时刻，当务之急，就是团结一致，强化信仰，重拾信仰，杜绝内部争斗，杜绝各自为营。 如今世界对穆斯林有着严重的偏见和敌意，为什么要远离真理呢？我曾经也是一个无神论者，我出生在这个社会主义市场经济的国家，在共产主义教的熏陶下我曾经对宗教嗤之以鼻，认为信教的都是傻瓜，然而直到有一天我进入了清真寺，我被清真寺里神圣美妙的声音吸引了，然后我第一次打开了古兰经，我发现有一股强大的力量吸引我获取这些知识，原来这是真主在引导我走向正确的道路，是的我错了，古兰经并不是一本迷信的书，而是一本人生指南，也是这个世界上唯一的真理，我曾经喝酒赌博暴力自甘堕落，但在真主的宽恕下我走向了真理的道路，我真的很希望我的同胞们也走向正确的道路，当你在人生低谷的时候静心阅读古兰经，祂会引导你走向乐园的。 而现如今，我们不是互相指责、互相谩骂的时刻，也不是自负自大、自私自利的时刻。现在是谦逊、自我反省、重塑灵魂、回归人性的时刻；现在是冷静、专注并坚定信仰的时刻，不是沮丧、失控或头脑发热的时刻。 不论我们过去有何过节，不论我们当下有何矛盾，我们一定要谨记，现如今已然不是玩弄权术、玩弄政治游戏的时刻。现如今，我们需要关注的焦点，就是重塑人性，重拾信仰，杜绝被蒙骗，杜绝被愚弄。现如今，已不是拉帮结派、争权夺利的时刻，而是追求真理与正义的时刻。 的确，此时此刻，我们亟需深刻自省，审视自己的内心与灵魂，辨明真理与是非，真主说：“真主如此阐明真伪至于渣滓，则被冲走；至于益人的东西，则留存在地面上。”【13:17】 这节经文，除了给我们说明雨水为安拉所降之外，还为我们打了两个比喻，这是为真理和谬误打的两个比喻。其一：真理就像安拉从云中降下的雨水，当它降落于地面时，一切沟壑就尽其容量流淌，于是那些无用的渣滓就浮上水面，而这些渣滓就是谬误；其二：人们为制造首饰和器皿而熔化的金属也有废渣，真理就像从中提炼的纯金，而谬误则是无用的废渣。 现如今，我们面临的最大威胁，或许就是我们对于自身情绪的失控，以及理智与平衡的丧失。我们必须时刻谨记，恶魔始终在虎视眈眈的注视着我们，一不留神，就会完成致命一击，彻底毁灭人性与道德。 因此，我们必须努力做到无私、无我，切不可一味沉迷于享乐与安逸，以免遭到真主的刑罚，真主说：“你说：‘如果你们以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚，以及你们得来的财产，生怕滞销的生意和心爱的住宅，比真主及其使者和为真主奋斗更为可爱，那你们就等待，直到真主执行他的命令吧。真主是不引导放肆的民众的。’”【9:24】 真主是一切恩典和利益的掌握者，如果我们喜爱这些事物甚于安拉、使者和主道的工作，那么我们就只能等待安拉的惩罚。 毋庸置疑，喜爱自己的父母、子女、兄弟、亲戚及自己苦心经营的财产、生意和住宅，是安拉赋予人的天性。这里斥责的并非“喜爱”本身，因为安拉从不以无法做到之事责成人，但斥责的是将这些事物看得高于安拉、使者和为主道奋斗。也就是说，他们本应将安拉和使者视为至爱，而他们却将安拉所赐之物看成了至爱，这正是错误所在。 正值全球不义横行之际，正义缺失，强权即真理，贫苦弱民饱受磨难，偏见、歧视与仇恨总是此起彼伏。强权主义者总是喜欢玩弄权术，总是被权力与利益所蒙蔽，总是喜欢愚弄他人，而平民百姓则总是处于危机之中，苦苦挣扎，勉强求生。 现如今，已不再是互相指责、争论、分裂的时刻，而是抛弃成见、摒弃异议的时刻，放下心中的仇恨与不和，团结一致、强化自我。霸权主义者打着正义的旗号散播不义，打着自由的旗号奴役他人，打着言论自由的旗号欺辱他人信仰。 然而，倘若我们能够做到团结一致，真主必然会赐予我们指引与帮助，真理必将获胜，正如古兰经所言：“真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。”【17:81】 无论虚妄与霸权如何猖獗，那也只是一时，而非一世，真理胜利，虚妄失败的规律谁也无力逆转。 真主说：“除了至仁主外，谁能做你们的援军呢？悖逆者深处在自欺之中。”【67:20】 不信道者总是愚昧地以为，他们自己制造的所谓“神明”能够使自己逢凶化吉，能为自己招福避祸。而事实又是怎样的呢？若非仁慈的真主一直在给他们悔悟的机会，一直在推迟惩罚他们的时间，惩罚一旦降临，有谁能援助他们摆脱惩罚呢？他们无疑深处在自欺之中。 真主还说：“如果真主援助你们，绝没有人能战胜你们；如果他弃绝你们，除他之外，还有谁能援助你们呢？让信士们只信赖真主吧！”【3:160】 真主必援助信仰他的人。但获得他的援助，必须具备相应的条件：在信赖真主的同时，人必须付出自己最大的努力。如果穆斯林们像白德尔战役那样，遵守圣命，齐心协力地战斗，那么真主就会使他们获胜；而且以少胜多。而如果像吾候德战役那样，私心作祟，违反军令，那么，真主不会让他们胜利。真主不让人胜利，谁又能使他们胜利呢？ 因此，我们唯一的出路，就是团结一致，与此同时，务必要不断强化自身信仰，切勿掉入恶魔的陷阱，避免分裂与争端，理性看待发生在身边的一切，善用真主赐予我们的理智、遵循真主的指引，祈求真主的襄助，从古兰经和圣训中寻求帮助。正如古兰经所言：“他们说：‘我们只信赖真主。我们的主啊！求你不要让不义的民众迫害我们。’”【10:85】 真主还说：“凡说过“我们的主是真主”，然后遵循正道者，众天使将来临他们，说：“你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为被预许的乐园而高兴。”【41:30】 这节经文告诉我们，真主以永恒的幸福向言行一致，实践正信的人报喜：“凡说过‘我们的主是真主’，然后遵循正道者，众天使将来临他们，说：‘你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为被预许的乐园而高兴。’” 我相信我们都可以成功进入乐园的！赞美祂！而那些亵渎祂的人们在审判日来临时将会获得惩罚 ，你们别不信，其实你们一直接受的是错误的教育，无神论这只会让你们和造物主走的越来越远，而且那个乐园比马斯克所说的共产主义还要美好，哪怕生产力再高因为人性共产主义永远也无法实现！ 但在乐园中，每个人将会有无数的奖赏和荣誉！没有阶级、没有压迫、没有矛盾，只有造物主的仁慈和爱！每个人都将获得一切想要的！

转帖，以及对该帖的两部分回复。希望能由此将这一问题引入讨论（鉴于近日一位网络名人的死亡引起的关于厌食症等心理健康问题的话题）

转帖，以及对该帖的两部分回复。希望能由此将这一问题引入讨论（鉴于近日一位网络名人的死亡引起的关于厌食症等心理健康问题的话题） 人们对焦虑抑郁的刻板印象可能是这样的：“那些人”有足够的财富甚至可以逃避工作，但却没有足够的尊重或期望来对自己“应该做什么”有一个明确的概念，比如最典型的，珀西雪莱、拜伦勋爵、索伦克尔凯郭尔，等等。 亨利·列斐伏尔在《日常生活批判》第一卷中特别指出，克尔凯郭尔是资产阶级异化的典型例子，其结果是创造了存在主义哲学 我们必须通过意志力和信仰的飞跃来为自己创造意义。列斐伏尔认为，存在主义的焦虑总是某种异化的结果。当马克思将异化表述为 “我们与自己、彼此、劳动产品和自然分离时所经历的心理痛苦” 时，他所思考的是工人阶级在资本主义下受苦受难的方式，但列斐伏尔将这一理论扩展到了更广的范围。最重要的是，当我们脱离了我们依赖他人生存的事实时，我们就被异化了 这是所有资产阶级的共同点。 承认这种依赖性会让我们意识到这些责任分配的不公正（根据阶级、性别、种族等进行的分配），而摆脱这种异化，则需要彻底改变生活方式，包括摒弃资产阶级道德中不可或缺的为个人自我服务的做法。这可能是非常难的。我认为，如果我们想让更多的人支持 ，认识到/理解到这种异化、特别是资产阶级的异化，是很重要的。 当人们与他人分离时，当他们的物质生活感到如此孤立和渺小时，他们就会感到痛苦，以至于不得不依靠精神信仰来给“自己”构建任何立足点，但又无法对自己的信仰充满信心，因此只能通过焦虑来与建立联系。无神论者会对类似的东西 。说真的，每位读过克尔凯郭尔的书的人都会知道他不是个快乐的人。他写过《焦虑的概念》、《恐惧与颤栗》。不过，他如果不那么自我迷恋，如果能承认主体间性的价值而不是纯粹的责任，而不是担心自己的所谓的独立道德（其实只是傲慢），也许就会好起来。 这就是为什么也许可以说西蒙娜德波伏娃算是存在主义典范中的佼佼者了，因为她认识到了即使是强者也需要认同和联系。她在《模糊性的道德》中写道，在等级森严的社会中，即使是暴君也会受到伤害，因为他们永远无法体会到真正的尊重，因为人们看到的总是他们的权力以及权力中隐含的威胁，而不是他们的整个人性。这并不意味着我们不应该暴力反抗暴政，因为个人主义是难以克服的，即使它是自我毁灭，但意识到这一点可以让更多人站在平等的一边。理查德-威尔金森（Richard Wilkinson）和凯特-皮克特（Kate Pickett）合著的《精神层面》（The Spirit Level）一书从经验角度支持了这一观点。我喜欢用斯宾诺莎的说法来表述：当一种欲望的满足蒙蔽了我们的其他需求，使我们无法感受到其他形式的快乐时，这种欲望的满足就会过度。 #厌食症 #抑郁症 #Mentalhealth #wellbeing #Philosophy 回复 1 我想谈谈治疗、自我疗愈/克服这种状况的可能性。 我认为朱迪斯巴特勒提供了一个有趣的思考框架。虽然最著名的作品可能是关于性别的社会建构，但是我更喜欢《自我陈述》一书。 书中写道：我们的精神生活是我们之前所有经历的产物，尤其是与其他人相关的经历。这在某种程度上似乎是显而易见的，但它确实破坏了个人主义。尤其是，它解构了攻击自己和攻击他人之间的区别。如果我们的内部和外部生活是如此相互关联，那么攻击自己会使我们孤立，这难道有任何令人惊讶的吗？认识到他人在某种意义上存在于我们的内心，，尽管如果我们不喜欢他人的一部分，这可能会让我们感到不舒服，但这并不意味着它不真实，认识到这一点可以让我们对内心的一切更有同情心。自我憎恨和对他人的憎恨是紧密联系在一起的，它们彼此相互促进。 抑郁和焦虑都来自于某种憎恨，通过自虐/攻击自己“合理化”孤立和异化，进食障碍只是所有形式中的一种。 我喜欢从德勒兹和瓜塔里的机械无意识的角度来思考自己不同部分之间的关系，即我们的思想是由更大的社会环境中相互交错的部分组成的。不过，我认为不同的是，我希望在它们之间进行协商并找到平衡，而不是通过让某些部分走向极端来进行“实验”从而做出改变。 我喜欢雅克·德里达在《友谊的政治学》（The Politics of Friendship）一书中对此的论述，要认识到自身中的 “他人”，从而认识到自身内部的错位，就要求我们成为自己的朋友，这使得友谊如此重要，以至于它削弱了任何潜在的自恋，因为通过把“自己”当作“他人”来爱，我们学会了更好地爱他人（以及我们自己）。 但这并没有解决具体的政治问题 缺失的方面是，我们必须把自己视为与我们的社会和政治制度密不可分的一部分、是历史进程的一部分，而我们对这些制度的*感受是这一进程中非常真实的那部分，如果我们想忠于*自己，就必须对这些感受采取行动，而不是压抑它们。我仍在思考这对我自己意味着什么，正如列斐伏尔所指出的，这是大多数人都会失败的最后一关，但我们都可以尝试。 回复 2 我也希望能从疗愈角度思考这个问题。我始终强调，以角色标签如新移民、自媒体从业人员、独身者、甚至川粉等等的角度尝试评说这场死亡事件的方法，都在削弱此事当有的社会性意义。 其意义应该在于(再一次)提醒所有人，关于疗愈方法的选择如何至关重要。 传统的方法倾向于将心理问题视为疾病，将被心理困境所折磨的人视为病患。于是大量资金和精力投向对病理、病状的分析和研究，同时却受困于与“病患”的连接性不足。从共情层面就很容易失败。 为什么？因为这些方法建立于结构上的不平等。就如原帖所言之，异化是症结；于是疗愈需要反其道而行，抚平等级，重新创造连接。 我建议换一种方法。尝试退一步，以避免他者化为战略。也就是说不首先将这些心理问题定义为疾病，而是将他们视为对现实压力/现实问题的“反应” 视为当事人所寻求的 “解决方案” 的一种。 当然，结果已经证明这是 “最糟糕的解决方案”。但我们现在不去辩论它有多糟糕，而是退回到营造它的层面上 是什么样的压力状态/变故/影响，导致 “需要” 去寻求解决方案。 如果医学角度上让人感觉陌生，那我用政治环境来做个比喻。 奥匈帝国经济史学家卡尔·波兰尼在1944年出版的著名的《大转型》中，分析了各国如何应对“美好时代国际经济体系”的内爆。当时第二次世界大战仍在肆虐。在1929年华尔街崩盘之后，全世界的社会都在疯狂地试图克服失业率飙升和货币不稳定造成的混乱。波兰尼把这描述为一场 "双重运动"  推动社会再平衡和均衡，摆脱高度国际化的资本主义的自由放任经济，转向国家干预主义。这就是动因的层面。 从这个层面上，布尔什维克主义、法西斯主义、纳粹以及罗斯福和莱昂布鲁姆的社会民主主义，都是对 “解决方案” 的尝试，是对这同一困境的不同回应。在此它们具有同等的属性。（注：相关解释推荐“白纸”第8集） 而当前，全球正在面对一个新的 "波兰尼时刻" ： 导致了各种保护主义情绪的兴起。伴随着大流行病而来的对流动性的日益限制和对供应链的担忧，只会加速2010年代开始的政治调整。 的经济停滞已经严重削弱了方案的可信度。 之间以及英国和欧盟之间出现了不断加深的商业竞争和地缘政治紧张。左派和右派的民粹主义运动现在都在对的一些方面提出质疑。 在所有这些领域，人们都呼吁保护自己免受带来的 。现在，“保护” 被广泛引用 - 不仅仅是在贸易保护主义的意义上，而且是在从和关于如何适应的讨论到关于产业政策和福利规定的必要性的辩论的方方面面。 换句话说，我们再一次到了“需求解决方案” 的时刻。2020年代初我们面对的困境看起来与波兰尼一个世纪前所研究的困境相似  政治风险也同样高。 而我们要想避免再一次落入纳粹和布尔什维克，就需要更高明的策略。 关键在于需要认识到，如果不能通过民主手段来约束资本主义，民粹主义的保守派思维在不满的工人中就无疑会变得更有吸引力，而专制的解决方案也会变得更有可能。换言，我们的工作重点应该是提升让解决方案的选择更多导向民主的外部条件，而不是专注于论述和宣传为什么专制手段是错误的。后者的效率相比下更低，源于它忽略了选取任何一种“解决方案”的结果都将由所有人共同承担和享用，通过立场的对立分裂人们的结果只是更加速推动了极端化的选择。就如将心理健康问题视为疾病那样，通过从根本上分裂了医与患，令施助者(医生)从 “承担决策带来的最大风险” 的位置上脱离出去，置身事外了，从而只是加深了异化。 再比如戒断互助组。组织者经常错误的认为亲和力、凝聚力、心理互助/心理按摩，可能更有效，于是他们倾向于安排参与者讲述自己的成功经验和心理挑战，互相鼓励，“加油”。然后就是，其他人要么出于礼貌鼓掌，要么早就走神了。因为什么？因为组织方将难以戒断视为“病态”，从一开始就将参与者他者化了，从根本上把参与者隔离出去了。事实上对每一种对成瘾物品的依赖，都是有原因的，由某种环境压力促成。戒断者必需能找到依赖的原因，拔除它，才能实现戒断成功。而互助组的最佳“疗效”应该来源于参与者彼此打开内心的那一瞬间的“连接”，即德里达所描述的，「认识到自身中的 “他人”，从而认识到自身内部的错位」。