地外文明真的存在吗？风中的味道的回答

地外文明真的存在吗？ 风中的味道的回答 很难鉴定那种文明是地球上的还是地球之外的。 讲个故事吧。 这个是绍兴发生的事情。起初，绍兴街头出现了一个疯疯癫癫的道人，也有人说这个道人名字叫做陈明。 此人每日蓬头垢面赤足，衣服破烂，甚至有时候都没有穿衣服，就在街头桥洞里面睡觉。 也有人给他一些旧衣服，这个道人转手就送给了一些乞丐。 大冬天，他赤身裸体的躺在桥下面，远远看上去却是热气蒸腾。 人们虽然说这个道人看上去不正常，但至少也觉得此人有一些异术。 这一年，不缺水的绍兴府出现了大旱，官府组织了数次祈雨。 也有人去问陈道人。 陈道人的回复却很有意思：你们看到的是旱灾，我看到的是水灾、竹灾、鱼灾、鳖灾、道人灾啊！ 听的人觉得莫名其妙。 没过几天，忽然天降大雨，发生了泥石流，山坡上的砂石、竹子被冲到河道里面，河里的鱼鳖也被冲出河道泥岸，死了无数。 一直身体健康的陈道人病倒了，昏迷不行。身体快速的消瘦下去，皮肤紧贴在骨架子上面，甚至从凹陷下去的皮肤都能隐隐的看到五脏。 由于陈道人在水灾中表现的特异，也有乡人来照顾陈道人，还给陈道人捐了钱财。 这天，忽然有一个四川人看到了陈道人，大吃一惊。 跪下给陈道人磕头、进香，祝祷，这个人说法是，这个陈道人是在给四川他们家乡化缘建桥，本人一直在四川当地。 那这个陈道人就是四川的分神巡游了。 来人言之凿凿。 过了一段时间，道人清醒过来，慢慢的身体恢复了，可是却再也不说话了，也有人说他只有三十五岁左右。 等又过了一两年，这个道人真的病死了。 绍兴当地人们把他安葬子啊一处溪水岸边，又过了段时间，四川那边来人说当地桥建好了，留在当地的陈道人真身让来人把这边的道人分神请回去，他们已经得知道人死了，又去挖开道人墓，打算火化后带回去，发现里面空空荡荡什么也没有。 而这些人回到四川后，那边的陈道人也消失了。 这个是宋朝发生的事情。 via 知乎热榜 (author: 风中的味道)

本书主题最近对存有论的哲学探究已经被标记，并且在某些情况下被削弱，分析传统和大陆传统之间存在广泛而普遍的分歧，以及各自的支持者为

本书主题 最近对存有论的哲学探究已经被标记，并且在某些情况下被削弱，分析传统和大陆传统之间存在广泛而普遍的分歧，以及各自的支持者为对方提出的相关挑战和问题。例如，所谓的「欧陆」传统的代表质疑形式主义、抽象论证和诉诸自然科学结果等方法的主权解释力，这是「分析」传统许多潮流的特征，其中一些甚至进一步影响了形式主义 、抽象论证和诉诸自然科学结果的方法 (Peter Unger, “Empty Ideas: A Critique of Analytic Philosophy. OUP. (2014)” )。同时，当代哲学家也认识到，古典现象学在现象学反思的态度中坚持对后者进行普遍的 “括号化 bracketing”，从而在某种程度上有偏见地强化了哲学与自然科学研究及其结果之间的严格区分。但反过来也是如此。例如，分析哲学家谴责许多「欧陆」著作明显的模糊性和缺乏清晰度，并哀叹他们认为相对缺乏明确结论的清晰论点。 然而，近年来，一些作者的文本和风格显然与现象学、德国观念论和结构主义的「欧陆」传统相连续，他们试图对实在论的传统「分析」问题做出决定性的探索。其中包括 Paul Boghossian ( “” )、Ray Brassier ( “Nihil Unbound: Enlightenment and Extinction-Palgrave (2007)”; “The Enigma of Realism: On Quentin Meillassoux’s After Finitude” in Robin Mackay (Editor), “Collapse: Philosophical Research and Development. Speculative Realism. 2-Urbanomic (2007))”、, Maurizio Ferraris ( “Manifesto of New Realism (2014)”)、Markus Gabriel ( “Sinn und Existenz. Eine realistische Ontologie-Suhrkamp (2016)”; “Facts, Social Facts, and Sociology” in “The Normative Structures of Human Civilization. Readings in John Searle´s Social Ontology (Werner Gephart Jan Christoph Suntrup (eds.))”)、Iain Hamilton Grant ( “Philosophies of Nature After Schelling-Continuum (2006)” ) 和 Graham Harman ( “Towards Speculative Realism: Essays and Lectures (2010)”;“The Quadruple Object-Zero Books (2011)”) 等人都在这个主题上以 “新实在论 ” 或“思辨实在论 ”的名义表明了立场。这些作者经常一方面拒绝通常与 20 世纪后结构主义思想的某些潮流相关的纯粹，但另一方面，也拒绝透过科学实证主义对。它将现代物理学视为定义「存在的东西 what there is」的最终标准。同时，诸如「新唯物主义」和「新活力主义 new vitalism 」等立场 ( Richard Sandlant - “Real Vitalism and the New Materialism 2016”) 等立场，超越了融贯性理论和科学实在论，为女性主义理论开辟了客观性、实在论和真理的新思维方式。( 例如，参见 Katerina Kolozova & Eileen A. Joy, “After the "Speculative Turn" : Realism, Philosophy, and Feminism (2016)” 以及 Katherine Behar (ed.) - “Object-Oriented Feminism-University of Minnesota Press (2016)” 中处理的立场 ）。本书所展示的当代关于观念论、实在论和相对主义的讨论的创新之处在于对这两种关于真理和实在的流行观念的拒绝，以及由此带来的对客观性概念的新关注。 上述提到的许多作者反对这样一种观点，即实在从一开始就配备了 “外部世界 outside world”，其中作为事实和事态的同源空间，自然简单地符合自然科学开发的框架。然而 ，他们也不同意，对传统实在论的批判意味著：真理和客观性的概念必须完全放弃或仅用于解释性的使用。对这些作者来说，科学不是系统性地衡量真理的最终标准的假设并不意味著我们应该完全放弃真理或客观性的概念。这裹，命题的真值不能简单地透过单一存在量词的解释来理解，而是最典型地根据存有论多元主义来理解，存有论多元主义就其相应的逻辑形式开启了各种真值结构。 本书反思了这些当代争论的各种差异，并提出了新的答案和论点，特别关注现在不可或缺的客观性概念所代表的内容，以及与观念论、相对主义和实在论立场的关系和区别。本书中的大部分文章于 2017 年（12 月 8 日至 9 日）在德国慕尼黑哲学学院举行的国际会议「欧陆实在论：超越分析欧陆鸿沟的存有论、形上学和政治」上发表。( cf. Jeffrey A. Bell (editor), Andrew Cutrofello (editor), Paul M. Li - “Beyond the Analytic-Continental Divide- Pluralist Philosophy in the Twenty-First Century (2017)”)