在巴厘岛感觉被新殖民主义创晕，其实非常喜欢这里，特别是对于喜欢热带风貌、对宗教文化感兴趣、热爱冲浪、滑板、 瑜伽、身心灵还有cl

在巴厘岛感觉被新殖民主义创晕，其实非常喜欢这里，特别是对于喜欢热带风貌、对宗教文化感兴趣、热爱冲浪、滑板、 瑜伽、身心灵还有clubbing的朋友来说，完全就是天堂。 但是这个天堂好像又只是对游客来说的。在苍古，白人饭餐馆一份常见的brunch是100k rp 左右，常见的食材是牛油果、鸡蛋、吐司和番茄，约合人民币50元，顾客是古铜色皮肤、穿着比基尼和沙滩裤刚刚从海里冲浪回来的年轻白人。路边小摊上的沙嗲猪肉烤串套餐，包括十串猪肉和内脏以及一份年糕，价格是25k rp，人民币十块出头，食物用树叶包着，当地人坐在路边吃一顿当作午餐。作为印尼收入较高的地区，巴厘岛的平均月工资是177美元 这两种场景里的人群几乎不会重合，本地人和外来者中间有一堵隐形的墙。少有的能让墙裂缝的时刻是游客在街边喝自来水做的本地果汁感染bali belly 。但是细菌量足以让游客们腹泻并写进避雷攻略的果汁正是当地人的日常。 蜂拥而来的数字游民把这里的物价抬高到当地人无法承担的水平，占领了街道，把这里改造成适合ta们生活的样子。当地人的真实生活则隐藏在街道背后的小巷子里和稻田边。 走在这里的时候情绪非常复杂，一方面真的很喜欢这里，因为这里既有满足我我童年情节的稻田，又随处可见滋养了我的精神各种亚文化元素。而且所有的人都非常开心，因为大家都是来have fun的。同时又隐隐有点不安，在作为一个游客可以去到的几乎所有地方，当地人都是以服务者的角色出现，挂着大大的笑脸，微微弯着腰，随时准备满足你的各种需要。 本地人明明有很丰富的宗教、食物、音乐舞蹈文化。但是好像这里的开发者与消费者并不那么在意，ta们更想利用这里的自然资源创造一个物美价廉的白人世界复制品。这里有世界上最好的海浪，但是有多少当地人有条件去纯粹为了放松去冲浪或潜水？渴望心灵疗愈的人们一头扎进yoga barn ，街边随处可见的庙宇却好像被隐形了。本地的文化以一种景观化的方式存在于特定的表演场合。而本地人也全部被吸纳进这个产业成为面目模糊的服务业从业者。 也许我应该乐观点，毕竟当地人也受益于旅游业，ta们从自己的工作中获得了认同感，得到了比从事农业更丰厚的报酬，但我就是忍不住恨世界运行的规则，恨“发达”与“不发达”背后隐藏的资本主义逻辑和这不平等的分配方式。

克服懒惰和拖延的最好方法是什么？

克服懒惰和拖延的最好方法是什么？ 心理咨询师大刘的回答 想要克服自身的拖延行为，首先要了解，是什么导致了你拖延？ 严格意义上来说，拖延症并不被归类为病症，而是一种行为模式。 但其危害性一点都不小于其他病症。 拖延症最突出能力就是让你依赖上“它”，习惯“它”的存在。 它能如此自然的留存于我们身边，得益于人的一种认知行为模式，路径依赖（Path-Dependence）：当我们习惯用一种慢吞吞的节奏去解决难题时候，内在行为模式就会对这种“节奏”产生惯性，惯性的力量会使这种选择不断自我强化，难以轻易改变或退出。 简单点说，拖延症就像所有的习惯一样，在无意识的过程就完成了对我们的影响。 拖延症的成因是什么？ 理解拖延症出现的原因，绕不过一个概念，那就是「动机与驱动力」：当我们决定做一件事时，大脑会产生行动动机。正常情况下，动机会激发对应的驱动力，驱使我们的完成眼前的任务。 而拖延症出现的环节，就是「驱动力激发环节」受阻了。 皮切尔博士认为，拖延症问题，不是行动力问题，而是情绪问题。 当我们面对一个自己不想做的任务时，反抗的情绪越高，拖延的强度就越大。 换而言之，坏情绪在「驱动力激发环节」里产生了相反的驱动力，阻碍人们付诸行动。 四种常见的拖延心理诱因： 1、懒散心理 懒散型拖延症并非纯粹的懒惰，将拖延与懒划等号是一种普遍的误解。 懒惰的人什么事情都不做，并不会愧疚内疚，甚至还会自我感觉良好。而懒散型拖延症患者有着实际的做事欲望，只是内在无法唤起足够的驱动力，陷入了“停滞状态”。 例如，正常人收拾家务的驱动力水平可能只需要达到1，就能展开行动，懒散型可能需要的驱动力水平达到2、甚至是3，才能展开行动。 2、畏难情绪 畏难情绪拖延症的人迟迟不愿意行动的根源是“内心的恐惧心理”，特别是面对困难的任务，他们会陷入担忧中无法自拔，害怕失败、害怕表现不好、认为自己很糟糕等等。 而当人们感到害怕时，很自然而然选择“拖延”的方式来宽慰自己恐惧情绪，久而久之，这类人就养成了拖延习惯。 3、完美主义 完美主义也是导致拖延症的心理诱因之一，在形成拖延症前，完美主义者往往会经历下面这个过程：过高的期待→行动受挫→感到失望痛苦。 因为频繁的受挫，完美主义者内心的失望痛苦也会不断被强化之后，人们就会产生逃避心理，不断拖延最后期限，来缓解自身痛苦情绪。 4、缺乏自信 最后一类，在工作中遭遇过重大失误的人，自信心受挫的人，往往容易出现逃避心理，认为自己做到不好，瞻前顾后，导致拖延。而越没自信、越不敢行动、锻炼能力机会也会变少、反过头来强化内心的不自信。 甚至有些极端者，会出现“只要我拖延，不认真做，失败了我也有借口和理由了”这样的想法。 在了解上述成因后，我们才能对症下药，有效缓解拖延行为。 如何改善拖延症？ 1、懒散型拖延：给自己一个具体期待奖励。 对于懒散型拖延症来说，拖延的根源是找不到一个理由，让自己身体“诚心诚意”的动起来。那么，针对这类拖延，我们可以尝试着给予自己一个具体期待奖励，来调动行动欲望。 就拿家务这件事情来说，我们拖延，是因为我们会给当下的“懒”找到许多理由。 例如，“晚点打扫也可以”。这时你就可以告诉自己：“现在打扫了，等等就可以不打扫了，晚点还可以毫无顾虑的玩手机。” 当你的构建的期待越具体、对自己奖励越丰富，你发现唤醒动力水平就越高。所以，当你因为懒而拖延时候、不妨给自己行动找多几个“自私”的理由吧。 2、畏难情绪：学会拆分困难。 畏难情绪出现时，我们往往会将目光焦点放在整体的任务上，例如：堆积如山的作业、难以企及的kpi，因为距离完成太过于遥远，内心就开始抵抗了。 这时，拖延的我们可以采取一个简单的方法，来对冲内心的抵触。那就是把困难的任务拆分成多个简单任务。心理学家发现，人们总是会倾向于完成更容易的任务，因为在完成一件事后，总会获得一些的成就感。而拆分困难的好处就是这样，化繁为简，正本清源，从而不让恐惧出现。 3、完美主义：先完成、再完美。 接纳不完美是完美主义型拖延最重要的课题，尤其是行动过程中受挫的时候，完美主义者就像一个生闷气的苦瓜，任由痛苦失望在体内横冲直撞，最后受不住气一逃了之。 可是，没有人能够一次就将手中事情就做得很好，任何追求完美的过程，必定会经历多次的挫折和打击。适当降低期待值，在追求完美的路上，给予自己一些不完美的缓冲空间，当挫败感出现时，提醒自己，先把事情做完，再去追求精益求精。 4、缺乏自信：用成长心态看待挑战。 追根究底，缺乏自信的人是将目标的意义颠倒了。缺乏自信的人太过于在意外界的眼光和评价、因为担心失败，所以不敢开始。 打破这个困境，关键在于调整对失败的看法，就像托马斯·爱迪生认为的：“我没有失败，我只是发现了一万种不会发光的方法。” 缺乏自信的我们也应如此，学会用成长心态看待挑战，接受失败是生活的一部分，将失败看作是一个学习的机会，而不是一个打击。更重要的是，不要让自己只看到“失败本身”，你还要看到失败后的成功，时刻告诉自己，挑战不是一次任务，而是自己的成长，这样你才能用收获的眼光，重建自信，最后战胜拖延。 最后，许多时候，提不起动力去做某一件事情，并不一定是单纯的懒和拖延，也有可能是你内心“一些被压抑”的欲望没有被满足，抑制了动机水平的产生。 而想要看到这份“被压抑的欲望”并不是一件简单事情，这时候往往需要一位咨询师，帮助你一起探寻内心的声音，让这份情绪找到宣发的出口，让被隐藏的念头，得到合理的正视。 有需要的话，可以点击卡片，预约【1对1咨询服务】 争渡心理咨询预约表，提供一对一心理咨询服务，专业可实操的方法论，解决您的心理困扰 我是 @心理咨询师大刘 ，有任何心理方面的困扰，都可以私信向我咨询提问，有问必答。 via 知乎热榜 (author: 心理咨询师大刘)

新生代最才华洋溢的史学家玛雅‧加萨诺夫的「帝国移民三部曲」

新生代最才华洋溢的史学家玛雅‧加萨诺夫的「帝国移民三部曲」 2020年首度在台上市 ◎坎迪尔历史奖（非虚构历史奖奖金最高） ◎纽时书评最受注目好书 ◎纽约时报百大好书 ◎美国国家书评人协会奖非小说类奖项 ◎乔治华盛顿好书奖 《黎明的守望人》、《新世界的流亡者》、《大英帝国的东方岁月》是哈佛大学讲座教授玛雅‧加萨诺夫的三部力作。在这三本书中，她透过三种人物：小说家、美国独立中的保皇党、帝国的冒险收藏家，勾勒出这群在18-20世纪的殖民帝国中移动的人物形貌，以及全球化渐渐形成的过程。 「极富启发性与同理心的绝佳之作。」──约翰‧勒卡雷（谍报小说大师） 在首部曲《黎明的守望人》中，作者玛雅‧加萨诺夫教授透过小说家康拉德的人生经历与文学作品，探索19到20世纪动荡转变的全球化时代。但为何是康拉德？其实康拉德的名著的《黑暗之心》曾被质疑，认为那是一种带有白人歧视眼光的作品。但前美国总统欧巴马却认为这本书可以反映出殖民帝国里的白人到底在想些什么。康拉德值得今日的我们继续阅读。 康拉德身处19-20世纪之交，以一名波兰难民的身份来到英国，此后，马来亚、刚果、加勒比海都有他船员生涯的足迹。见证了当时三大成就：苏伊士运河开凿、铁路开展、海底电缆，他也体验到因为轮船发明让帆船上的海员失业，同时又加速洲际间通航的便利性。在甲板上，更目睹了逐渐缩小的世界，从陆地到海洋，人与人之间的距离愈来愈靠近，空间压缩带来颠覆性的变革。这个世界便是我们今日的全球化世界。当然，康拉德的旅程体现了世界的「全球化」，他的文学造诣更留下了难得的精彩纪录与历史轨迹。 二十世纪初，移民问题、资本主义全球化与民族主义之间的紧张性，再加上通讯技术革命，改变了无数人的命运。从那个时代起，无人是孤岛，也无人可以独居而活。但并非人人都能有所体会，康拉德比同代人更能觉察他们正在经历一场不复返的转变。而且他还能预言这些转变会带来哪些问题，并写入他的小说里。对他而言的新科技发展会面临的问题，在今日网路时代的我们其实也正在发生，至于反殖民主义的浪潮，则又可对应21世纪的各类冲突与恐怖攻击。本书作者以历史学家的独到见解，带领读者见证康拉德的笔下世界，认识全球化如何生成，并形塑我们今日的世界。在作者眼中，康拉德是见证新时代的先知。 ◎国际好评 哈佛大学历史学教授加萨诺夫所撰写的「帝国移民三部曲」，透过政治权力核心之外诸多人物的阅历与迁徙足迹，勾勒出以英国为首的欧洲帝国主义演变至二十世纪全球化时代的开拓与失落。康拉德的世界闯荡、人生飘泊，以及斜杠履历成为这一幅宏观图像中最为生动的身影。 ──黄春木╱台北市立建国高中历史科教师 巧妙融合传记叙事、史学分析与文学解释，让读者得以一瞥康拉德小说中那些在一个迅速失去界限的世界里，走得太远的脆弱个人之命运。加萨诺夫以富说服力的方式向我们证明，这位小说家一直具有诠释当今（后）现代地缘政治与文化难题的资格。 ──《书目杂志》星级评鉴（Booklist (starred review)） 就算我们不认同康拉德的价值观，作者写道：历史有如为现今所开的一堂心理疗程，让它说说关于自己爸妈的事。她这话说得既正确又诙谐。阅读《晓班》能让我们看见自己在许多方面都是康拉德的孩子，就算《吉姆爷》是你高中时代的恶梦，《晓班》也能让你想把它拿起来重温。 ──约翰‧鲍尔斯（John Powers），美国全国公共广播电台（NPR） 此书在形式上是约瑟夫‧康拉德传记，但事实上她借由康拉德在述说世界史的一整个阶段……玛雅‧加萨诺夫让我们能以二十一世纪的角度审视康拉德。 ──《洛杉矶书评》（Los Angeles Review of Books） 康拉德的人生故事已经被说过很多次，但玛雅‧加萨诺夫这本书因其生动又富想像力的内容脱颖而出。 ──《星期日泰晤士报》（Sunday Times） 玛雅‧加萨诺夫的杰作……她是年轻一代最才华洋溢的史学家之一，写出我们这时代关于殖民主义最重要的著作之一。 ──威廉‧达尔林普（William Dalrymple），《卫报》（The Guardian） 作者介绍 作者简介 玛雅‧加萨诺夫Maya Jasanoff 是哈佛大学历史学库利奇讲座教授，著有得奖作品《帝国边陲：欧洲人在东方的生活、文化与征服，1750-1850》（2005年）以及《被自由放逐的人：革命世界里的美国保皇党》（2011年），后者获得美国国家书评人协会奖非小说类奖项以及乔治华盛顿好书奖。加萨诺夫在2013年成为古根汉研究学人，2017年获得非虚构历史奖最高奖金的温德姆坎迪尔文学奖非小说类奖项，她的论文与评论经常刊登于《纽约时报》、《卫报》与《纽约书评》等报章杂志。 译者简介 张毅瑄 台大化学系、台大历史研究所毕业，译有《哺乳动物们》、《地球毁灭记》、《古典洋装全图解》等书，最喜欢的一句话是「若以求知的观点看待一切，所有的事都是好事」。

反思 “他者”带来的珍贵礼物：

反思 “他者”带来的珍贵礼物： 众所周知，现代政治思潮，包括资本主义、社会主义、民族主义、自由主义......大多都来自于启蒙运动。许多人相信，是欧洲和法国大革命给世界带来了自由、平等和博爱的价值观。但是，事实比这更复杂。而大多数人所认为的“欧洲价值观”，它最初并不是来自于欧洲。 直到19世纪，还几乎不可能找到哪个欧洲作家不认为民主是一种可怕的政府形式，几乎每个人都在以某种方式设法反对自由和平等的理想。 在中世纪，欧洲是一个落后的地方，与世界隔绝，居民都是宗教狂热分子。它的崛起始于15世纪，当时葡萄牙向非洲、印度洋和美洲的海岸派出了一支舰队。 是什么催生了启蒙时代？ 殖民地的资源输出，为欧洲大都市的科技突破买单。这一突破变成了一系列的工业和社会革命，带来了所谓的现代世界。 大多数人都熟悉高度简化的殖民主义图景：白人来了，看到手持长矛的半裸的 “野蛮人”，把他们全部杀掉，夺取他们的土地和资源。 这个概述版本的问题是，它缺少一些重要的细节，没有这些细节你就无法理解为什么过去只在君主制和宗教方面思考的欧洲人开始转向谈论自由和平等。 此外，这种概述将殖民地的原住民降为被压迫的对象，而这些人并不仅仅是受害者，同时也是影响整个人类文明发展的重要历史角色。 在 “发现”美洲的时候，大约有6千万人，他们来自彼此非常不同的民族 每个民族都有自己的文化、传统、政治模式等。他们中的一些人生活在小群体中，另一些人则是生活在他们那个时代人口密集的大都市文明中。 换句话说，所谓的 “野蛮人”在帐篷里过着群居生活、围着篝火烤人肉吃的形象只是殖民主义的宣传漫画，并没有传达当时“开放”的美洲的现实。 殖民化持续了几个世纪，在此期间，新来者与当地人接触，学习他们的语言并与他们长期生活在一起。 耶稣会士是天主教世界的知识分子，他们留下了与“原住民”打交道的丰富见证，当时他们的任务是让当地人皈依基督教。这伴随着欧洲人和美洲原住民之间的不断争端。 「他们认为自己比法国人更优秀，因为他们说，你们法国人总是在互相争吵，而我们却生活在和平之中。你们嫉妒，不断地互相诽谤；你们是小偷和骗子；你们贪婪，不慷慨，不仁慈；至于我们，即便我们只有一块面包，也会与邻居分享。」 这些论战书在欧洲大量印刷，吸引了新一代的想象力，对欧洲思想的发展产生了革命性的影响。正是在它们中间，关于什么是自由、什么是人的意义、一个人仅凭出生就应享有什么样权利等等关于道德、法律和哲学的问题正在进行热情的辩论。这些问题与欧洲人在新世界的所作所为有关：你能做什么，你不能做什么，各国有何不同，人们有哪些生活方式 …… 与“他者”的相遇激起了欧洲对自身的反思，放弃了一些传统 例如，教会的至高无上和国王的神圣性。 面对欧洲人，美洲原住民对他们产生了大量的批评，这些批评滋生了欧洲人对旧世界的批评。 1642年，耶稣会士勒戎恼怒地记录了他与“原住民”的对话：「几百次他们转向我，取笑我们对船长的恐惧」。原住民嘲笑欧洲殖民者对等级制度的默许。 而以下是莱尔蒙特神父在1644年写的关于原住民的内容： 「我实在难以相信世界上还有比他们更自由的人，更不可能让自己的意志服从于任何权威的人。以至于他们的父亲对他们的孩子没有权力，他们的队长对他们的下属没有权力，国家的法律对他们中的任何人都没有强制力，除非他们自己愿意并主动接受这些法律。」 这些文字在当时并不是什么颂歌 这些传教士们惊恐地写道，这证明了这些原住民无神论者是多么的“野蛮”。 他们写道：「没有什么比控制美洲部落更大的挑战了。所有这些野蛮人只服从一个法律 光屁股的法律。他们在完全自由的情况下出生、生活和死亡，没有任何束缚。让其控制激情的任何想法都是被嘲笑的。他们的哲学是给感官以无限的自由，而我们遵守的神的律法则给我们以限制……」 传教士们感到愤怒的是，本地妇女完全控制自己的身体，未婚妇女有完全的性自由，已婚妇女有权在任何时候离婚 …… 他们写道：「这些野蛮人目无神灵的自由，是让他们服从上帝的律法的主要障碍」。 「从一开始，野蛮人就不知道有什么禁忌。他们是一个纯粹自由的民族。他们中的每个人都认为自己的重要性不亚于其他人；他们只在适合他们个人的情况下才会服从他们的首领。」 殖民者对美洲原住民的社会技能感到惊讶。他们本以为会遇到的是一群疯子般的野蛮人，但却遇到了这样的人 他们的政治设置包括每天举行社区会议，讨论当时所有的紧迫问题。此外，他们领导人的权力是建立在雄辩的基础上的。因此，从制度上讲，他们是有口皆碑的。 「在他们当中，几乎无人不擅长辩论和提出论点」。(Lejeune神父，1630年) 「这些野蛮人不断挑逗我们，指出我们城市的缺点，以及在他们看来，所有这些都是由金钱造成的。与他们争论为公共利益分享财产是否必要根本毫无意义，他们嘲笑任何这类考虑 …… 正如他们对我们的指责。他们称我们是奴隶，是可悲的灵魂 一大群人怎么能堕落到向一个人[国王]屈服呢……」 「他们认为某一个人比另一个人拥有更多是完全不可接受的，富人最好学会尊重穷人。他们告诉我们，’野蛮人’这种说法更适合殖民者自身……」 传教士们对此的记录是：「痛苦和愤慨」。但对卢梭这样的欧洲知识分子来说，他们将来会成为启蒙运动的明星，对欧洲的 “激进批判” 成为打破旧世界的武器。尤其是，与以欧洲为中心的历史教科书不同的是，他们反复书写，告知世界：自由、平等和博爱是他们从 “野蛮人” 那里学到的东西。 #Enlightenment #Transformation