这是波特兰艺术博物馆展出的一件十八世纪油画。这幅画作描绘了同时代的女性化的底层男性。

这是波特兰艺术博物馆展出的一件十八世纪油画。这幅画作描绘了同时代的女性化的底层男性。当时在意大利，人们亲切地称呼这些女性化的男性为“femminielli”，即“女装子”。这个词来源于那不勒斯的最贫困的贫民区。在贫民区里，人们接受femminielli是男性和女性之外的另一种性别，并对他们非常友善。图中左边的这位femminielli牙齿已经蛀坏，而且他的甲状腺也异常肿大，这些都是当时贫民中常见的健康问题。因为有条件作画的精英阶级对性别表达多元的人群常常抱有着非常强的偏见，描绘femminielli的油画作品是非常少见的。直到十九世纪末照相技术出现之后，我们才有了更多关于femminielli记录。【网评】对。即使在18世纪，底层百姓中也是有很多女性化的男人的。很多人误以为底层男人都无比阳刚，只有资产阶级里才会出现女性化的精致男人，这完全是对阶级的形态的误解。【网评】很多人误认为“男性的女性化”是资产阶级的“腐化表现”，这种想法是完全错误的。

【摘要】【关于针对男性的愤怒】

【摘要】【关于针对男性的愤怒】受压迫的人感到愤怒，这完全没有问题。受压迫的人不仅有权愤怒，而且有权说出自己的愤怒的缘由让大家知道。但“有权愤怒”并不等于“应该把愤怒的时候的想法不加思考推行出去”。出于愤怒，出于精神创伤，产生了“我希望所有男性都消失”的想法，完全是合情合理的。但冷静下来之后，我们需要认识到这样的想法其实并不会推动社会的公正性。如果真的抱着“我希望男的都消失/男性的本质就是坏/任何和男性有关的事情都坏”的想法来做事，那首先受到伤害的将是：-跨性别女性（被认为是男的为了强奸女性入侵女性空间而装成女的）-少数族裔男性（被认为是有过度攻击性，必须禁止他们靠近主体民族女性）-残障男性（在“男人唯一的价值是工作”的定见下，不能工作的男人被认为没有生存的价值）-犹太男性（被认为太过女性化所以没用，同时被认为总是在谋划阴谋控制世界，甚至有阴谋论认为犹太人传播了“性少数的病”）-跨性别男性（遭到社会歧视却很难找到相关救助，大量救助组织拒绝跨男的求助）很多人觉得网上说着要“杀光男人”的人线下不可能真的去伤害谁。但这些人到了线下难道想法做法就会变吗？受到“男人本质就是坏”等想法伤害的人很多，也都在发声讲述自己的经历。请相信我们。

除了显而易见的暴力之外，其实有很多是隐藏在日常语言里的。当一个人说：「请你配合我的工作」的时候，他其实是在说：「你得服从我」

除了显而易见的暴力之外，其实有很多暴力是隐藏在日常语言里的。当一个人说：「请你配合我的工作」的时候，他其实是在说：「你得服从我」。因为当他这样说的时候，其实你是没有选择的。再比方说「无害化处理」，听上去非常中性，但实际上我们都知道那就是扑杀，甚至残杀虐杀。再比方说，去年经济统计的时候说居民消费恢复到2019年的60%。为什么是「恢复到」而不是「只剩下」？为什么科学防疫，「科学」的唯一意思似乎变成只有清零一种？所以说，需要反思的不仅仅是看得见的东西，不要小看日常语言中潜移默化的暴力和暗示。

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[PC/SLG]男性的尊严男性の尊厳官方中文版游戏简介：有一天，我时隔许久造访了朋友山崎的家。他是个野心家，迎娶了欧洲的金发碧眼女性玛丽为妻。在客厅聊天的时候，我跟他开玩笑说「你那么年轻，却要吃壮阳药。难不成是不举？」他不服地辩解到，「不是我不行，是玛丽实在太厉害了没人受得住！」。然后他想到了一个证明的好方法，挑衅我说，「那你就试试看玛丽的技术吧。说不定你会早泄呢~」，一边说一边嘲笑着看我。虽然我又说「你这话说过投了，我也不过是开玩笑」，但被玛丽打断了。她说「谁说是开玩笑了，山崎可是认真的，我会负起责任维护他的男性尊严的~」。山崎得意洋洋地说道「玛丽会让你后悔的」玛丽也不等我反应就脱下我的内裤，比赛开始了。「玛丽，绝对要赢啊！」山崎声援着。触摸身体的各个部位，可以进行吸吮乳房、亲吻之类的互动。除此之外，还有可以切换的5种性爱场景，各个姿势还有可以对话的部分。互动全程可动。#PC#slg#动态#男性的尊严#男性の尊厳

很多中国男性活该找不到对象

很多中国男性活该找不到对象并不是所有中国男性，只是一部分，不过这个比例可能不太小。本人男性，有过两段爱情。说一下我自己的经历和网上看到的一些男性incel思想吧。最后不是说女性就没有与之对应的人，只是我观察到的大多数是男性，对女性不是很了解。如果有人想用“很多女的也….”这样的例子反驳，可以令开一个帖子。1.sexentitlement.女人看不上自己就骂女人拜金，嫌自己外表丑陋就说对方不看重内在美。这些人能不能明白，女人有自己的选择权，可以提出任何要求，你觉得不合理不去迎合就是了，没必要辱骂对方。择偶权不是天生的，接受自己一辈子找不到对象很难吗2.嫖客思想觉得自己找不到老婆就是因为没钱导致的，只要有了钱女人都会爱上自己。在这种人夸大金钱的作用，最后吸引一大帮拜金女，可笑的是最后还骂女人是不是冲着钱来的。3.把女性当作性工具这种人往往没有任何异性朋友。任何女人在他们眼里都是潜在的性对象。不会看重对方的社会性和人格，喜欢按颜值给女人划分三六九等。喜欢跪舔女神，蔑视自己没有性吸引力的女人。就是不会平等地爱别人。4.传宗接代是最大的驱动力在这种人眼里，传宗接代是找女朋友的最大驱动力。他们不爱任何人，他们只是期待有人充当自己生育工具的角色，他们没有任何择偶标准，活的女人就是唯一的择偶标准。他们觉得所有人都要传宗接代，对大龄剩女充满鄙视。这样的人互联网上遍地都是，请大家欢迎补充。

【“媚男”话术的滥用：异性恋霸权与男性中心主义的再生产】

【“媚男”话术的滥用：异性恋霸权与男性中心主义的再生产】最近在社交网络上，一些女权主义者对“媚男”概念的使用已经泛滥到会反过来伤及女性权益的地步。固然反思男权主导的对女性的审美要求是重要的，但当对女性所有身体的、穿着的、外表的表达都以“是否媚男”作为评判标准时，异性恋霸权和男性中心主义的阴影将重新掩盖女性的主体性和创造性。“媚男”的“媚”其实是一种主动的、有目的性的行为，本身带有强烈的立场预判。虽然在男权社会的大环境下，我们深究每一种审美的、艺术的、文化的表达形式，都可能会找到男权的“烙印”；但这种阴影的存在并不代表着每一种表达，特别是每一个个体的自我展现，都是出于讨好男性、迎合男权审美的目的。比如要说三坑服饰“媚男”，不可否认会存在穿着jk制服、lo裙和汉服的女性，想要主动地去迎合男权的审美（or她们想象中的男权的审美标准），甚至就算不是穿三坑的，也会有女性有这样的想法。但同样，很多选择三坑服饰的人，并不是出于对男权审美，甚至不是出于对主流审美范式的考量，才选择这样的穿着风格。而三坑本身的审美风格，演变历史，内部生态也是复杂多样的。把小众的亚文化，粗暴地置于主流审美范式的打量下，用主流的话语去简化概括小众亚文化的表现，实际是在剥夺少数派的话语权。并且默认少数派是“他者”，强行把少数派留置在“弱势”“被动”的地位，却抹杀少数派自己的解释权、定义权、创造性。同理，如果把女性的穿衣选择，全部都从“是否媚男”（无论是有实体的“男人”，还是已经形成抽象制度的“男权”）的角度去分析，那么无论是什么样的女性表达都只能在“男”的凝视下被定义、被诠释、被分析，女性永远被固定在那个“男”的性客体、性资源的位置，不得翻身，没有自主。而无论是媚男人/媚男权，当把“男人的喜好”“男权的审美标准”拎出来剖析的时候，就会发现：【除了一种明确的上位者对下位者的审视、定义、控制、凝视的权力关系，这个标准是很模糊的。】我的红裙子，你的蓝短裤，她的白衬衫……双马尾，波波头，长卷发……女性丰满的臀部，小巧的胸部，肉感的大腿，纤细的小腿……【这些具体的“符号”并不统一，甚至会互相矛盾，并且随时有可能变化，但当这种男定义女的权力形式不变时，去细抠哪些具体的符号更符合他们的喜好，并不能动摇这种“凝视”“控制”的权力关系。】——难道喜欢卡戴珊这种身材风格就能比喊新垣结衣“老婆”的男性更“尊重女性”吗？而作为一个les，一个外表被认为符合主流认定的“女性化”表现的les，我更能体会这种对女性表达滥用的“媚男”指责，是如何强化异性恋霸权和男性中心主义的。一方面，当les的外表表现出符合主流定义的“女人味儿特征”时（哪怕并不是刻意为了去迎合这种特征，才选择这种表现方式），异性恋男性就会性欲化、客体化我们的外表、身体，把les也纳入自己的性对象范围中。而另一方面，哪怕我们是les，我们没有对男性的性偏好，也不愿意被男性视为性对象，在“媚男”话术的滥用下，我们依旧会被指责展现出某种女性化的特征就是为了“迎合男性”。【这两种对我们身体的“异性恋霸权”式殖民都是令les感到不适的，我们被强行拖回了异性恋本位和男性中心审美的框架下去解读。】而男性在审美范式上的特权，体现在一旦他们中的某部分人，宣称自己喜欢女性的哪些特质，他们就能注册对女性这些特质的垄断性专利。比如男性说喜欢丰乳肥臀。甚至不用他们自己去宣称“主权”，“喜欢女性丰满的胸部臀部”也会在这种异性恋本位的视角下被男性所垄断。导致女性展现自己丰满的胸部和臀部会被视为“媚男”，而哪怕是les表示对女性丰满的胸部臀部的喜好，也会被责怪“模仿男性凝视”。（这点我深有体会，我还挺喜欢自己肉感的臀部的，并且也喜欢同性肉感的臀部。但在我大学的时候，遇到过直男用猥琐言辞描述我的身材，对我进行性骚扰。当我选择会凸显臀部曲线的衣服时，会被指责“故意迎合男性喜好”“故意（对男性）的性暗示”。当我在微博表达我喜欢同性的翘臀时，又会被指责“只有男的才会喜欢大屁股，怎么女同也模仿男性凝视啊”ಠ_ಠ）除了les，连跨性别者也逃不过这种异性恋本位+男性中心主义下的性别范式影响。比如小山惠美在《跨女权主义宣言》探讨的个体自主性（self-autonomy）与系统性同构的异性恋本位+父权霸权（systemicheterosexistpatriarchy）的矛盾。一些跨性别女性穿裙子留长发选择passing的外表，在这种系统的性别文化下，会被解读成“复刻男权凝视下的女性刻板形象”；而当她们外表不够passing（即不够“女性化）时，她们又被指责“不是真心想要成为女性，依旧固守着男性的特征”。那么在这样的社会文化下，跨女的自我表达，她们对自我性别的探索和展示，又该何去何从呢？如果只看到系统上的“父权阴影”，那当前所有的审美、美学、艺术、文化的东西，都会被打上“男权凝视”“男性审美”的烙印。在现实生活中，个体本就处在自我表达与各种审美范式、系统性的性别文化的互动、斡旋、冲突、再创造中，不能简单地以“一定在迎合某种审美”“一定在反对某种审美”来界定。而在男女两极分化的性别文化格局中，在异性恋本位和男性中心主义的笼罩下，将女性的外表全部置于“男性凝视”下分析，只会强化女性是猎物，男性是狩猎者的不平等格局；而以“是否媚男”来衡量女性的一切外表表达，又默认女性的外表表达都是对男性的性吸引“素材”，是为了获得男性的青睐。无论是有形的“男人”，还是抽象的“男权”，依旧在中心点躺赢，继续成为女性审美、女性表达的“参考标准”。他们凝视女性、定义女性、把女性视为性资源的垄断性特权，巧妙地在泛滥的声讨女性“媚男”的浪潮中，实现了再生产，甚至是再扩大。