穷孩子,为了生存很早就练就了谋生本领,但社会层面却异常晚熟。

穷孩子,为了生存很早就练就了谋生本领,但社会层面却异常晚熟。 因为从小生活在农耕文明的淳朴和狭隘里,只熟悉底层社会那套“以我心换你心”的单纯善良,对商业社会的规则和潜规则,都极其陌生,且心怀抵触。 不懂人性的幽暗和可怕,所以总是乍相识就对人掏心掏肺,直至伤得体无完肤,或撞得头破血流,才明白人性和世相,都和我们之前信奉的不一样。 因为小农经济的特点是自给自足,父辈的教育是“自己动手,丰衣足食”,让我们长久以来过分相信自己,过分依靠自己,过分死磕自己。 如此惨痛的代价之一就是,前半生在过度压力和过度劳累中健康受损,而不懂得借势、借力、借智。 “赚别人的钱,是不是一种不道德?拉关系拍马屁,是不是没有骨气?为这单生意耍了心机,我是不是个坏人? 商业的本质,是在不触犯法律的前提下,整合一切可整合的资源,用价值交换,实现利益的最大化。 心智的晚熟,认知的局限,对人性洞察的匮乏,对关系经营的疏忽,对商业运作的陌生,对人脉资源的懈怠,对价值交换的不齿,过剩的道德感,过低的得到感,过多的羞耻感,过少的合作感…… 这一切,让逆袭的穷孩子,在实现财富叠加后,依然逃不掉精神挫败。 节选自闲时花开(ID:xsha369):作者刘娜。

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工作有前景、外形姣好,父母层面也无负担,为何我还会有强烈的「生存焦虑」? 情感酒馆的回答 说实在的,这年头谁心里没点小九九呢?哪怕外人看来咱啥都不缺,可内心的那份「生存焦虑」就像影子一样,怎么都甩不掉。这事儿吧,得从心坎里往外捋,才能找到症结所在。 想想看,生活就像一场马拉松,咱们跑得再快,也总担心后边有人追上来。就算工作顺风顺水,长得也不赖,家里也没啥拖累,但这年头变化忒快,今天的好光景说不定明天就变样了。这种不确定性,就像是悬在头顶的达摩克利斯之剑,让人时刻绷着神经。 再说,人嘛,总是有追求的。当物质条件达到一定水平时,精神上的需求就开始冒头了。你可能会想,我是不是该做点更有意义的事儿?我的人生价值在哪里?这些问题,就像是深夜里的猫头鹰,悄无声息地在耳边盘旋,让人难以入眠。 还有,社交网络这玩意儿,简直是把双刃剑。它让我们看到了别人光鲜亮丽的一面,却往往忽略了背后的辛酸和努力。比较之心一起,焦虑感就像洪水猛兽,一发不可收拾。你可能会觉得,别人过得比我好,我是不是不够努力? 但话说回来,焦虑本身并不是坏事。适度的焦虑能激发人的斗志,让人保持警觉,不断前进。关键在于,我们要学会和焦虑和平共处,而不是被它牵着鼻子走。找到自己的节奏,做自己喜欢且擅长的事,才能在生活的舞台上跳出属于自己的舞步。 有时候,我们不妨放慢脚步,给自己一些喘息的时间。去大自然中走走,或是找朋友聊聊天,让心灵得到片刻的宁静。你会发现,外面的世界很精彩,内心的世界同样丰富。 最后,别忘了,每个人的生活都是独一无二的剧本。别人的成功并不意味着你的失败,你的人生由你自己来书写。只要心中有爱,眼里有光,每一天都能活出自己的精彩。 所以啊,当你感到焦虑时,不妨对自己说一声:“你已经很棒了!”然后,深呼吸,继续向前走。因为,真正的幸福,往往就在你勇敢迈出的每一步中。 via 知乎热榜 (author: 情感酒馆)

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《社会契约论》by 卢梭; 1、卢梭认为个人要到成熟了,才能有自由,也就是“自己给自己立法”,否则过分自由会导致一事无成; 民族也是一样的,要等民族成熟,才能建立国家的自由,才有社会自由,即:成熟民族的公民才能投票,立法,然后服从与自己选择设立的法律,这样的国家才是现代国家,民族没有成熟之前的民族,产生的国家只不过是君主国家,导致“人生来自由,却无往不在枷锁之中”,如彼得大帝时期的俄罗斯; 2、在一个团体,一个国家,只要选出了代表,而不是你自己参与立法,就已经有了信息不对称,你就已经变成了奴隶;所以,需要一个国家非常小,才能保证自由不被奴役,也就是“小国寡民”; 如果国家非常大是不是无解呢?确实比较难办,卢梭在第四卷中给出了办法:可通过投票,以大多数人的投票为公意,按公意立法,立法后要服从法律,即便法律是损害某些人的; 3、卢梭那里,人民立法后要服从法律,委托给政府了,即便政府为了通铁路要拆掉你的房,你也是认的;但如果政府变成暴政,人民就可以推翻他; 约翰·密尔那里,人民立法后要服从法律,但政府不能在个人没有妨碍到别人,且不自愿的时候侵犯个人,如:即便政府是人民按照法律选出来的,但政府为了通铁路要拆掉你的房,但你不愿意,政府也不能拆; 也就是卢梭那政府是权责对等(适用于集中力量办大事,办公共服务),法国拿破仑、德国斯泰因、哈登贝格就走了卢梭的路子;约翰·密尔那是政府只要个人没有妨碍别人就别干预,让位给商业交易(适用于商业创新、个人创新),英国、美国就走了约翰·密尔的路子。 #政治 #法律 #自由 #社会

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