《社会契约论》by 卢梭;

《社会契约论》by 卢梭; 1、卢梭认为个人要到成熟了,才能有自由,也就是“自己给自己立法”,否则过分自由会导致一事无成; 民族也是一样的,要等民族成熟,才能建立国家的自由,才有社会自由,即:成熟民族的公民才能投票,立法,然后服从与自己选择设立的法律,这样的国家才是现代国家,民族没有成熟之前的民族,产生的国家只不过是君主国家,导致“人生来自由,却无往不在枷锁之中”,如彼得大帝时期的俄罗斯; 2、在一个团体,一个国家,只要选出了代表,而不是你自己参与立法,就已经有了信息不对称,你就已经变成了奴隶;所以,需要一个国家非常小,才能保证自由不被奴役,也就是“小国寡民”; 如果国家非常大是不是无解呢?确实比较难办,卢梭在第四卷中给出了办法:可通过投票,以大多数人的投票为公意,按公意立法,立法后要服从法律,即便法律是损害某些人的; 3、卢梭那里,人民立法后要服从法律,委托给政府了,即便政府为了通铁路要拆掉你的房,你也是认的;但如果政府变成暴政,人民就可以推翻他; 约翰·密尔那里,人民立法后要服从法律,但政府不能在个人没有妨碍到别人,且不自愿的时候侵犯个人,如:即便政府是人民按照法律选出来的,但政府为了通铁路要拆掉你的房,但你不愿意,政府也不能拆; 也就是卢梭那政府是权责对等(适用于集中力量办大事,办公共服务),法国拿破仑、德国斯泰因、哈登贝格就走了卢梭的路子;约翰·密尔那是政府只要个人没有妨碍别人就别干预,让位给商业交易(适用于商业创新、个人创新),英国、美国就走了约翰·密尔的路子。 #政治 #法律 #自由 #社会

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《政府论(下)》by 洛克;

《政府论(下)》by 洛克; 1、洛克是为1688年光荣革命辩护; 他认为自然状态下,人就是自由(没有人奴役人)、平等(人人都有来自上帝的理性)的; 那么建立了国家以后,有了君主,就有了人奴役人; 这不合理,所以要革命,要恢复人自由、平等的状态;怎么恢复?方法就是建立法律; 通过法律把国王架空; 并且法律由人民来立法,个人权利优先,最主要的个人权利是私有财产(因为自然状态下个人财产由个人劳动创造),所以法律要保护私有财产; 而政府的作用仅仅是行政,也就是根据立法的法律条文来执行; 2、洛克主张平等,是因为人一生下来都有一样的来自上帝的理性,洛克的平等是指“理性”上的平等(不是指财富上的平等,不是指社会地位上的平等,不是指上下级平等,不是指天赋上的平等,不是指机会上的平等),通过理性来制定法律,把法律作为社会的行动准则,通过法律把国王架空;即通过平等引出理性,再引出法律;故平等、自由不过是建立法律的理由,目的是通过法律把国王架空; 个人来说,未成年无法自由,因为理性不完全,所以无法为自己的选择负责,这时候应该受家长统治,家长让他受教育,使他理性得以成熟,成年后,按理性约束自己的意志,你就有了自由,要为自己选择负责,当然你不选择也是一种选择; 对国家来说,未成年民族无法自由,因为理性不完全,所以需要国王统治,等成年后,就需要把权力交回给人民,人民通过理性为国家立法,政府按照法律条文治理国家,而不是政府想怎么做就怎么做; 3、为什么天朝3000年一直没有法律呢?因为天朝普遍贫穷,没有私人财产,当然就没有什么好纠纷的,也就不需要法律,因为法律的执行是有成本的,当法律执行成本比社会收益还大,就没有存在的必要; 但现在私人财产多了,就会有人发现这个漏洞,于是开始通过婚姻再离婚等方法分你的财产,慢慢纠纷越来越多,为了社会的正常交换,就需要制定法律,通过法律来保障自己的私人财产,才出现了依法治国; #政治 #法律 #自由 #社会 @daxiabook

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《论自由》by 约翰·密尔;

《论自由》by 约翰·密尔; 1、自由:根植于洛克的个人权利,指不受他人、政府、团体的干涉,只要我不妨碍别人,就可以随心所欲地做我想做的事; 因为是“不”为前提的,故是“消极自由”,即除了很少的限制外,没有别的限制; “积极自由”(卢梭的“自由”)就是你为你的选择负责,“设定自我”,给自己划定边界,如: • 选择当老师就意味你放弃其他(如当公务员),也意味着你要对学生负责; • 你去打工,按老板的话做,亏了算他的;你要当老板,按自己的话做,亏了就算自己的,自由要承担代价; 故“消极自由”范围比“积极自由”更广,更解放个人; 2、主张公民自由或社会自由,不受强迫的行为自由,目的是:限制政府权力、防止社会舆论压制个体;如:即便是你选出了政府,理论上你应该为你的选择负责,政府可以把你的房子拆掉,修火车站,但密尔认为只要你不妨碍别人,且你不愿意,政府就不能拆;又如:“别人都结婚,你怎么能那样”?但你不想结,只要你能承担对父母赡养的义务,你不影响其他人,就可以不结; 3、现实生活如何应用? 如:喝酒要不要禁?密尔说只要生产商在酒包装上注明了喝酒的危害即可,如果你禁止喝酒,会让消费者失去了本来合理的选择,如喝适量的酒有助健康; 密尔这里,其实是诡辩,如:卖酒的一直宣传造势,导致小学生也喝酒,而在忽悠国中,成人在社会中也类似小孩,容易被诱导,那么喝酒应该禁止,但是如果仅仅是想喝,不影响别人,那么可以放任,所以具体要不要禁止,取决于真正的影响范围大小,密尔认为在英国人那,大家都能为自己负责所以影响小,不要取缔; 但有人会说,屁民没有辨别能力,如俄国,天朝的屁民容易被人影响,他们不为自己选择负责,所以要禁止;难道没有道理么? 所以,密尔自己也说: 以社会力量的集体运用来获取利益,但这种做法一旦越过某个界点,却又会开始变成对人类自由和进步如此可怕的祸害;要竭尽可能地获取集中权力和智慧的优势,又不至将社会的一般功能过多地转入政府渠道;然而判定「分别这两边的界点」究竟在哪里,却是人类政治技艺中最困难最复杂的问题之一。它在很大程度上是一个细节问题,必须根据具体问题做具体分析,没有绝对的规则可以遵循。 管的太多,同样不会为自己负责,因为自己从来没有选择过,故无需为自己负责;应该慢慢放手,让人们去试错;家长也一样,让小孩去试错,他犯错是必然的,要睁一只眼闭一只眼; 自由 政治 社会

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