各品牌方大家好，我是海氏品牌方，实属无奈，京东压迫品牌方让我们无路可退，多年来的合作扔未能换来平台的支持，反而是变本加厉的压迫，

各品牌方大家好，我是海氏品牌方，实属无奈，京东压迫品牌方让我们无路可退，多年来的合作扔未能换来平台的支持，反而是变本加厉的压迫，这次起源于李佳琪直播，京东强制跟价，且将产品价格有意做低，多次多方沟通无果，一意孤行，导致品牌面临违约风险巨额赔偿，且沟通过程中京东人员态度恶劣，威胁品牌方进一步做价格力度，自营模式已经失去了原有的本质，费用不断增加，权限不断收紧，京东到底是在扶持品牌，还是压榨品牌，在我们昨天已明确发送律师函之后仍不改正，今天早上限制商家后台权限，基本操作无法进行，直播单品强行添加5折折扣，我们继续表达不满，不管不顾，实在没有办法，我们态度坚定绝不妥协，望京东立即改正错误做法，我们将用法律手段追究京东的责任及造成的损失。

【讨论】对跨性别女性的仇恨和压迫有没有影响到你的生活？

【讨论】对跨性别女性的仇恨和压迫有没有影响到你的生活？ 很多人认为，如果社会对跨性别女性的仇恨和压迫影响到了你的生活，那你一定是跨性别女性。而跨性别男性和顺性别女性不会受到这样的影响。因此，酷儿社群中的一些人，开始用 TMA - Transmisogyny Affected - 受到社会对跨性别女性的仇恨所影响的人，和 TME - Transmisogyny Exempted - 不受到社会对跨性别女性的仇恨所影响的人，来区别女性倾向的跨性别者和男性倾向的跨性别者。 这段讨论中很多人反对 TMA / TME 这一组词。 第一个原因是，“你是TMA还是TME”的问题，常常针对的是非二元性别者，而这个问题的往往是想分清当事人的出生被指派性别到底是男性还是女性。很多人并不喜欢这样的问题，因为这个问题涉及到了TA们并不想被问及的隐私。 实际上，我们可以说，社会对跨性别女性的仇恨影响到了几乎所有的跨性别者、甚至影响到了少数族裔顺性别者，性别表达不合乎传统期待的顺性别者，顺性别间性别者，顺性别女性运动员，等等等等。 比如在图片中的例子里，这位顺性别女性远动员在评论区被大加嘲笑，评论区的人说的话，诸如：这是个男的，这是跨子（原词是 tranny，是对跨性别者辱骂性的词）吧，肩膀这么宽肯定是跨性别，这人肯定是男人假扮的，等等。我们能假装这位顺性别女性没有因为社会对跨性别女性的仇恨而遭到仇恨吗？我们能假装这位顺性别女性没有因为一些黑人女性的特质而被恶意指认为跨性别吗？ 很多人会说，哦，这位顺性别女性只是不幸被波及了。但实际上，社会对跨性别女性的仇恨真实的影响到了她的生活。你以为她解释说自己是顺性别就有用吗？社会对跨性别女性的仇恨不会因为她的解释而放过她。那么多黑人和原住民顺性别者被恶意叫错性别，其背后也是社会对跨性别女性的仇恨。TA们甚至因此被强迫绝育、被暴力相向，被别人虐待。我们怎么可以说TA们“不受到社会对跨性别女性的仇恨所影响”。 拒绝 TMA / TME 这一组词，不是因为我们认为跨性别女性没有被社会压迫，而是因为我们认为社会对跨性别女性的压迫影响到的人，远远超过了跨性别女性群体。实际上，只要你“违反了保守派的性别期待”，就会有人说你是跨性别女性，然后伤害你辱骂你。

甲：很多人觉得因病致残的人，一定是因为自己不及时治疗，或者自己生活习惯不好，才会落下残疾的。这些人为什么会这么想啊？我们难道不想

甲： 很多人觉得因病致残的人，一定是因为自己不及时治疗，或者自己生活习惯不好，才会落下残疾的。这些人为什么会这么想啊？我们难道不想当健全人吗？ 乙： 因为健全人常常有一种幻觉，那就是只要自己注意健康，永远不会因病致残。TA们不愿意去想那些做了一切防范措施最后还是落下残疾的人。这种幻觉让TA们觉得自己的人生是可以由自己全方位控制的、是安全的。 丙： 你说的完全对。这也是为什么很多人会陷入「穷人活该受穷」的错误想法。 丁： 同样的，有些人会反而去怪罪性侵受害者。因为TA们需要一种安全的幻觉：只要我不出去喝酒、只要我裙子足够长，我就不会被侵犯。 戊： 这又叫「公平世界谬误」，是认知偏误的一种。 很多人觉得，只要我小心翼翼，我就不会遇到不好的事情。所有遇到不好的事情的人都是因为TA们自己的选择出了差错。这种想法是极其有害的。 如果你认识想法很保守的人，你一定会好奇，为什么TA对弱势群体的共情心和同情心如此有限？这是因为TA们真心相信弱势群体遭到不公正，是自作自受。TA们认为几乎所有的不公正，都是自找的。 请认识到这种思维谬误，并重新审视我们的社会。

看电影要有写影评的好习惯

看电影要有写影评的好习惯 新自由主义下的威权总是擅长打两巴掌给个枣；然后，把被威权所边缘化的存在近乎自然而然地分割、隔离开，让它们之间互相打斗，这样看似“自由”的霸权体系就更稳固了。1984 年，撒切尔政权和罢工矿工的协商时断时续，复工条件耍着花招地变化；对于同性恋群体，光是艾滋病相关的新闻就足够明着暗着对 ta 们施加压力了。在这之上，捣乱的警察无处不在，在不同的边缘的人们互相看不起对方。我们同性恋已经活得够惨了，哪有时间管那些煤矿工人？在这么乡下的地方，能有多少人接受同性恋？而当女同性恋试图单立矿工支持组织，或是 Maureen 因为始终无法放下对同性恋者的偏见而选择了把消息卖给小报的时候，我的心都会一震。我害怕这些时候意味着分裂。左翼行动派总是分裂，因为一些细枝末节的东西吵架，然后把房间里的大象置之不理，任凭它去蹂躏大家的基本生活。 在写这篇影评时，我被交与的题目是“新自由主义下的新的连带可能性”。是的，新自由主义下的威权压迫是我们需要联合起来共同面对的敌人，尽管我们生活空间和状况相差甚远。它的证据是，警察和小报的威胁无孔不入、无处不在，就像房间里的大象无论在哪个角落都能被看到。它们象征着对任何弱势、边缘群体持续监视、限制的威权，这个威权不一定单纯来自于政府，也可能像这部电影里一样，来自于保守主义政治（撒切尔）、社会传统观念（反同）、利己主义（“工人们不生产岂不是危害”）三者联手的压迫。这种压迫把我们在某些时间推向房间的角落。是的，我们每个人都可能成为边缘群体，可能是遭遇了一场医疗事故、被裁员下岗、或者是作为居住地的外来人口。我们每个人都是帝国的边缘；并且，我们应该意识到，这种压迫和边缘化身份本身就应该形成一种连带，因为我们每个人都是同一匹大象挤压的受害者，只是具体形式不同。我们每个人又都是连带的受益者，就像电影中说：「为何要支持我们煤矿工人？」「因为煤生产的电，能让同志们一直跳舞到早上。」对于新自由主义构造的威权和压迫的幌子，最有力的回击恰恰是最古典、最直接的互利主义的比喻。我们每个人都被困在资本自我再生产的大回环中，但边缘和边缘之间的互相接续并没有那么难。 但是这种连带从来是有限界的。LGSM 和矿工联盟的协作固然珍贵，但它在现在仍然是最不可能的联盟：我们面临的时代，是一个大众主义政客挟持各类不同角度、不同方向性的话语，然后造出一个又一个公众争论的时代。在短视频和病毒性营销的数字时代，或许人们已经变得更容易因为各类细枝末节的不同而变得分裂、互相仇恨。LGSM 和矿工联盟的协作仍然是各种随机性和灵光一闪的产物，但我们显然不能在毫无准备的情况下期待这种连带在所有需要的地方生根发芽。1985 年三月，矿工罢工最终在勉强的条件提示下结束。在那之后，人们慢慢厌倦了第一线的行动主义，政治成了“派对”一般的存在，全国煤矿也慢慢走向了废绝的道路。社会问题并没有消亡，却慢慢开始了去问题化。 行动的时代结束了；可是在 1985 年同性恋自豪大游行当天，同性恋当事者们和煤矿工人们肩并肩继续着行进这件事本身，已然铸就了连带的真意。连带是一种酷儿精神，行进是它的象征。到游行的日子为止，勉强的合意和压力并行的怀柔政策的实施或许足够让很多人选择安全地原子化从组织和运动的聚光灯下脱离，去寻找个人的安宁但在当天晴朗的伦敦的草坪上，当所有积极的和消极的运动家、当事者、连带者和路人们都参与到游行队伍中来的时候，行进本身已经足够将骄傲的意义传递下去。个别的援助和连带总有它时间、空间、社会背景的局限性，不可能覆盖到所有人。但当这种连带创造出一些美谈、一些经验，被讲述、记录、编成旗帜和口号，并在三十年后还能用一部电影来重新提起的时候，它已经化为了酷儿文化的一部分。酷儿文化和连带的精神是普遍、永存的；骄傲是普遍、永存的，它在所有聚光灯下或聚光灯外的人的记忆、叙述和行动中再现。我们通过活下去，记住连带的精神，让骄傲在不断的暴力之中永久地生起。

终于有了Kristen Schilt这篇打破沉默的文章的中译，Schilt谈的不仅是社会学内部对性别研究的抵制、贬斥、嘲讽，还有

终于有了Kristen Schilt这篇打破沉默的文章的中译，Schilt谈的不仅是社会学内部对性别研究的抵制、贬斥、嘲讽，还有建制化的女性与性别研究对跨儿研究的抵制、贬斥、嘲讽。初读时还在国内，疑惑一切是否真的如此糟糕，如今亲身体验其中种种，再读唯有感叹字字肯綮： “我在报告里提到了跨性别男性在职场遭遇了歧视，而听众中的女权者反驳了这些说法，并问我能否提供关于‘跨性别男性能够如何帮助顺性别女性’的建议这个问题向我表明了一种观点，即有些人认为顺性别女性应当一直处于性别不平等研究的中心。我还从那些比较年长的女权学者那里听到一个普遍的假设，他们认为跨性别男性不过就是有内在的厌女症而已，因此才想改变自己的生理性别。第二波女权者在各种正式、非正式的场合问我：为什么‘那些可怜的女人’（即我研究里的跨性别男性）觉得她们需要用手术和激素来‘摧残’自己的身体呢？” “从那以后，我经常听到第二波女权学者这样评论我的研究。在那些场合，我常常有种很疑惑的的感觉，因为通常是一个发型考究、戴着很抓人眼球的珠宝或围巾、穿着高跟鞋、涂着金属光口红的顺性别女性，告诉我这个长期避穿裤子而穿裙子的顺性别女性说：跨性别者不过是在强化二元性别论罢了。” “对跨性别者的这种反应凸显了女性主义研究中长久存在的一种思路（Connell 2012；Serano 2007），按照这一思路，女权的身体研究鼓励的是一种‘接受自我’的身体观（比如，爱自己的身体），同时在理论上（而非在具身的实践上）试图打破传统的性别规范期待。按照这种逻辑，对身体进行改造的跨性别者是因循二元性别论文化、而憎恨自我的‘愚人’(cultural dupes)，而那些觉得自己‘天生就在正确的身体里’的顺性别女性，在性别表达和对待女权与性别平等的态度上却被允许有相当大的自由度。” “曾有社会学者漫不经心地对我说，我只是致力于研究美国人口中的一小撮人。这再次表明，数字比例似乎决定了我们把哪些人视为具有社会学研究价值的，一个群体的占比太小好像就不配被认真对待其被歧视和不平等的经历。” “对于任何边缘性的研究领域来说，哪怕是稍微向学科的主流中心移动，都会开辟出新的机会，为该领域的学者带来更大的合法性。然而，随着更多研究的出现，人们反而有了更多的权力来排除那些可能试着建立、或者挑战曾经被边缘化的这些领域的学科假设的新声音。因此，我们必须仔细思考这些排斥的力量。当我们遇到新一代的学生，要准备告诉他们一个我们不熟悉、甚至感到不舒服的新研究或理论体系‘不是社会学’时，我们应该停下来，借用Marjorie DeVault（1999，15）的话说：‘嗯，只是现在还没有’。”

如何评价谭维维在《歌手 2024 》第八期演唱的《兰花花儿》？

如何评价谭维维在《歌手 2024 》第八期演唱的《兰花花儿》？ 姜来的回答 极其精彩，尤其是在本季审美老套中庸、流于唱功PK的大环境中显得一骑绝尘，是一个兼具唱功、艺术性、人文性的精彩舞台，是《歌手》节目巅峰水平的回光返照，放在节目历史中也属上层，本季截止目前个人心中第一。 《兰花花儿》这个现场在演唱、人文、音乐制作上都十分优秀，值得挖掘。 先说这首歌表达上的人文内涵 这首歌到底在唱啥？从最表象的歌词直观理解，《兰花花儿》当然是一首自我、反叛精神的赞歌。不过稍微深入歌曲、歌词背景，才会发现这首歌也是一首女权之歌，也是一首抨击封建社会的反封建之歌，也是提炼国人精神的西北魂、中国魂之歌。 歌曲《兰花花儿》取材自陕北民歌《兰花花》，谭维维早有演唱过。而兰花花这个形象其实在历史中是真有其人。兰花花的原名叫姬延玲，1919年出生在延安临镇，长得十分招人喜欢。在红军攻下临镇时，兰花花与部队里一位年轻的战士情投意合，并发誓永不分离。不久红军接到新的任务，两人不得不分离，生死不知。在当时的社会环境下，兰花花的父母知道兰花花与人相爱，但男方是一个大头兵，便做主把她嫁与任小喜，后来任小喜死后，兰花花又被迫嫁与大户石家，兰花花最终不满社会的腐朽、不满人生的不幸，在这种痛苦下郁郁寡欢而死。战士回来后，为她写下了这首《兰花花》。歌曲最开始是原生态唱法的长辈质问引出一个叛逆的形象“兰花花”，这个兰花花不仅仅是一个意向，也是历史中真实的“姬延玲”。兰花花我问你个事啊 你的性子 咋楞个的倔呀 ...... 你这辈子 他图了个啥吗在知道歌曲背景之后，这几句简单质问更是来得格外的沉重。这样的质问可能是长辈对兰花花不解的质问，也可能是周围社会环境对兰花花的困惑评价，也可能是在兰花花死后当时封建社会与兰花花之间的巨大裂痕。苍凉哀怨的原生态演唱让人对这个兰花花的人生充满同情与可怜，但之后马上紧接着的演唱将会用不屈的人格撕破这种“怜悯”。得势的鱼儿 它天上飞呀 落魄的凤凰 它水里栖呀紧接着由几个意向“得势的鱼”“落魄的凤凰”引出“兰花花”的反叛性格，从得势与落魄的对比，正是引出了一个不怕势力也不惧落魄的人物形象。如过结合当时社会环境，封建习俗、父权为尊等现实各自有所象征。黄河的水呀 它流不尽呀 西北的风呀 它倒着刮呀但“黄河”“西北风”这两个西北精神的象征出来，引出了兰花花内心的强硬自我。“流不尽”的黄河水象征兰花花永不熄灭的斗争精神，“倒着刮”的西北风象征兰花花的反叛之路。这不求人的性格是嗲妈教的 这不认输的性格是娘胎里带的 这不弯腰的性格是老天给练的 这不回头的性格是骨头里长的这几句歌词交代了兰花花反叛意识的来源，不仅是社会环境的影响，包括父母教育、老天（命运）历练，更是与生育来的骨头里长的性情。 要注意的是其实在历史之中，兰花花的父母有很大的封建习俗、父权压迫，对兰花花进行了包办婚姻，影响了其一生的幸福。但歌词这里说“嗲妈教的”是已经将“兰花花”象征化了，歌曲弱化了“兰花花”的具体实指，“兰花花”不再只是指姬延玲，更是每一个受到压迫的人、反叛的人、不屈的人的象征。这喊破天的声音是自己喊的 这道破天的道理是自己悟的 这撕破脸的人生是自己造的 这撞破头的出路是自己找的 我咬碎了牙 顶一个天 让你们都看一哈 我剩了个啥 ...... 我剩了一腔血气 留给你呀这里歌曲将反叛的力量来源最终归于了我们自我，这个天不怕地不怕的兰花花在叛逆的勇猛之下最终咬碎牙，顶破天留下了个“一腔血气”。“兰花花”这个意向在歌词之中也进一步扩大化，兰花花对的反叛精神“一腔血气”从她身上传播了开来，传播到了现在，传播到了每一个西北人、中国人身上，变成了每一个反叛的、不屈的、为自己人生抗争的人们。天上的月亮它不会掉啊 泥里的野草它不会倒啊 谢了的花儿又开满删啊 咱家的娃娃又满街跑啊 这喊破天的声音是自己喊的 .......... 我图个干干净净送给你呀“月亮不会掉”“野草不会倒”“花谢又开满”“娃娃满地跑”这里是对A段主歌不屈努力的一种回答，不屈的精神是不可战胜的，是会有回答的，是硕果累累的，是会永远繁衍不息的，在这里，“兰花花”这个意向又进一步扩大。 从最开始的“兰花花”仅仅引出自其个人，到象征每一个不屈的、勇于反抗、敢于反抗的个人，到这里变成了一种群体的象征。“兰花花”从一个个体对封建、父权的抗争，变成了一个群体，一个社会对不屈“血气”的追求，对“干干净净”的正义的追求。 兰花花这个坚持自我、追求自由恋爱、反叛黑暗的封建时代叛逆女性的反叛精神，在音乐中再次延续到所有听众心中。 之所以挨着句解这首歌的歌词是个人实在是喜欢，实在是一首非常优秀的词作。歌词从兰花花这个意向不断扩到化，其中既有反父权、反封建的实指，又有更抽象的对于反叛的虚指，最终仿佛包裹了整个中国人的反叛与不屈。在民族的演唱和编曲之中，更是迸发除了如此蓬勃如此具有生命力的中国本土化的精神能量。 这首歌的编曲也非常精彩，说说印象深刻的几点 首先是这首歌的节奏设计非常出彩，各种节奏变化，听感丰富。非常多的切分、碎拍，但听感融合得非常好，完全不会有杂乱的感受，感受到了只有仿佛，以及这种在这种反常节奏之下正好带来的反叛感。 这种拍子的的和谐融合感也来自于全场编曲对音乐为表达服务的严格遵守，完全没有非必要的炫技、油腻。 比如歌曲最开始原生态唱法的部分，编曲上只有一个在空间中游移的电子音色，这一段无节奏乐器，非常简约适当，西北的苍凉感呼之欲出，得势的鱼儿 它天上飞呀 落魄的凤凰 它水里栖呀 黄河的水呀 它流不尽呀然后这段歌词的时候，鼓手貌似是用stick clicks的鼓棒的互敲的稳定节奏，结合谭维维的歌词和和声，稳定的节奏开始上来了，听感逐渐丰富。这种相当于背景叙述的引入歌词节奏稳定也非常合适。 而二胡、板胡等节奏在什么时候切入的呢，正好在下面这句歌词的时候。西北的风呀 它倒着刮呀风倒着刮，叛逆正好开始。二胡板胡等节奏直接反拍加速切分进入，犹如一股叛逆的倒刮的狂风。紧接着的架子鼓鼓声也是各种切分、碎拍，各种叛逆，节奏舒服到高潮，编曲和歌词表达完美和谐。 然后个人全曲最喜欢的一个元素在歌词“这不认输的性格是娘胎里带的”第一次出现的时候出现了，后面全曲中也多次出现。一个电子音色，也是非常随意的节奏碎拍，冲击力非常强。我用音箱听的时候仿佛直接冲出空间打在我心脏上，真的是够叛逆，有力量。 虽然整首歌编曲其实挺特别挺复杂，但整的是没有太多多余的内容，编曲的每种音色每种元素都是在为了内容为了表达服务。 编曲除了在细节上多有注重外，宏观上看也非常有意思。 舞台左边是二胡、板胡等传统传统乐器，右边则是吉他等西洋乐器。不仅是视觉上有强烈的东西、现代与传统融合对话的感觉，在音乐之中也经常如此。吉他等和二胡等传统乐器各自有重点的段落，一者重点演奏的时候，另一方则退出或者作为节奏乐器隐出，仿佛泾渭分明却又和谐相融。 《兰花花儿》这首歌虽然典故故事出自一百多年以前，但是其对反派精神的象征确实指向当下，指向这种精神在我们血脉里面的延续流传。这种古老、传统与现在的乐器对话在这首歌曲的文化表达层面上来说正是如此恰当。 最后再谈谈谭维维的演唱 虽然本期开始场上唱功派已经越来越多，但综合来看谭维维这一次的演唱水准极高，在本期可谓定顶尖。不过和这首歌深刻的文化内涵与精彩的编曲相比，谭维维这次几乎CD级无瑕疵演唱，甚至都感觉只能算小优点了。音准依然那么准，气息非常好，怒音完成也很出色，而且这首歌很多地方节奏很复杂，甚至突然空拍无节奏指示，但谭维维全曲也完成非常好。如果说非要挑出一点毛病，我感觉是这首歌曲中间有些地方配乐过强，连谭维维都稍微有点压不住配乐，有些地方人声再大那么一点点会更好。 总的来说《兰花花儿》是个人心中本季《歌手》整体水准最高的歌曲，也恭喜谭维维，在《华阴老腔一声吼》之后又拿出了如此出色的作品。 当然，也恭喜《歌手》节目，在许久的无趣之后迎来了谭维维救场，这个第一当之无愧。 via 知乎热榜 (author: 姜来)